Comentari de el Sant Joan 3: 1-17

1) Era de nit quan Nicodem va anar a visitar el Jesús que en l’evangeli segons Sant Joan es presenta com “la llum de l’món” (8.12) .

la dada que era de nit no només indica el període de temps en què va realitzar la seva visita a Jesús, sinó la falta de claredat i la confusió sobre les coses de Déu que l’haurien portat a recórrer Jesús i el caràcter secret i subversiu que tenia el fet que recorregués a Jesús. Fer-ho a la llum del dia podria haver estat molt perillós. de 2) en un sermó predicat en Luther Seminary el 5 d’octubre de 2011, el pastor de l’Església Baptista Ebenezer d’Atlanta Raphael Warnock ens deia que Nicodem era un prestigiós magistrat jueu que va decidir demanar consell a el jove rabbí esdevingut en entremaliat que fos ell (segons la cronologia d’aquest evangeli, Jesús havia l’obra de purificació el temple poc abans de l’ trobada amb Nicodem) i que a sobre de mals procedia de Natzaret, Galilea, de do nde es considerava que no podia sortir cap cosa bona (Jn 1.46 i 7.52). Semblaria que Nicodem es va retirar de la presència de Jesús sense acomiadar-se després que Jesús li tirés en cara la seva ignorància (versicle 10), però Nicodem té dues aparicions posteriors que indiquen que algun efecte va tenir en ell la conversa amb Jesús. En un determinat moment, mostrant que havia superat la por de ser confós amb un deixeble de Jesús, va sostenir davant els grans sacerdots i els fariseus que Jesús mereixia ser escoltat (Jn 7.51) i després de la mort de Jesús va ajudar a Josep d’Arimatea a baixar el cos de la creu ia donar-li deguda sepultura (Jn 19.38-42). de 3) Nicodem no sabia com dirigir-se a Jesús. A l’anomenar mestre i reconèixer que ningú podria fer senyals com les seves sense el suport de Déu (versicle 2), semblaria que va intentar entaular un diàleg amable i distès, esperant aprendre de Jesús i confiant que també Jesús podria aprendre d’ell. Però un diàleg d’aquestes característiques requeria una distància de l’assumpte en qüestió que és impossible d’establir quan es tracta de les coses de Déu. És el que li va donar a entendre Jesús quan sense agrair la cortesia de Nicodem, li va dir (versicle 3) que ningú podria veure el Regne de Déu si no és que naixés de la part alta o de nou (l’original grec pot significar les dues coses) . de 4) la sorpresa que li va provocar a Nicodem la brusca resposta de Jesús al seu complert el va portar a pretendre que el missatge de Jesús encaixés en la seva idea preconcebuda del que era possible o impossible per a Déu o respecte de Déu. Per això va preguntar com podia néixer un home sent ja vell (versicle 4) i com podia ser que el que naixia de l’Esperit fos com el vent (versicle 9). De 5) Si bé Jesús va qüestionar les preguntes de Nicodem per reflectir una valoració excessiva de la seva pròpia capacitat per determinar el que era possible respecte de Déu, no li molesten les preguntes. A l’contrari. En presència de Jesús podem fer totes les preguntes i admetre tots els nostres dubtes. Déu només es converteix en una qüestió candent i existencial quan ens adonem que no tenim la vida comprada ni el control del que passa ni cap raó per assumir una actitud autocomplaciente.1 de 6) Deia el pastor Warnock en el sermó esmentat que les esglésies i els / les cristians / es ens hem imaginat erròniament que representem Jesús, mentre que el món és Nicodem, o que Jesús és el cristià i Nicodem un jueu, encara que Jesús va viure i va morir com a jueu. O que Jesús és el religiós mentre que Nicodem és un pecador. Però Nicodem som nosaltres / es, va dir el pastor Warnock. Nicodem és la persona religiosa amb totes les credencials. Nicodem és el veterà religiós que representa la religió institucionalitzada de la classe dirigent. I Jesús és el herètic religiós que dient “has néixer de nou” ens interpel·la des del marge als que tenim massa confiança en nosaltres / as mateixos / es o creiem que ja ens les sabem totes. És a dir, tu i jo, que tenim una idea ben formada del que és possible per a Déu i que de vegades ni tan sols volem escoltar les preguntes que ens fan des de fora, som cridats / es a néixer de nou o de la part alta. de 7) Té sentit vincular el nou naixement d’aigua i de l’Esperit que proposa Jesús (fent referència a Ezequiel 36.25-27, un text de la mateixa tradició de la qual Nicodem i els fariseus s’havien fet guardians) amb el baptisme, sobretot si pertanyem a una església que practica el baptisme de pàrvuls. el baptisme és un nou naixement d’aigua i de l’Esperit en què el nen / la nena és fet fill / a de Déu i se li dóna l’Esperit Sant amb el perdó dels pecats i la vida eterna, sense que sigui conscient ni pugui apreciar el que passa, ni esbossar un somriure ni dir “gràcies”. Només pot sotmetre al que passa i confiar que no pot ser cap cosa dolenta.Recordar el nostre baptisme de nens avui quan ja som adults és acceptar que el favor de Déu és un regal que ens uneix solidàriament amb tots els altres, i en particular amb els marginats, exclosos, desgraciats, perduts, condemnats, que es pregunten si fins al mateix Déu els va donar l’esquena. de 8) Hem de reconèixer que moltes vegades no volem canviar. Perquè ens adonem de la magnitud de la conversió a la qual ens diu Jesús, Herzog proposa que en un context majoritàriament blanc, néixer de nou signifiqui tornar-negre. I segons el context també podria significar tornar-dona, aborigen, o gai, o un membre de qualsevol grup oprimido.2 La vida cristiana comença quan rebutgem els privilegis de la nostra posició i ens identifiquem amb els germans i germanes més petits amb els que Jesús es va identificar primer.

1Frederick Herzog, Liberation Theology: Liberation in the Light of the Fourth Gospel (New York: The Seabury Press, 1972), 2. a 2Op. Cit., 61-67.

Deixa un comentari

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *