De debò va sacrificar Jeftè a la seva filla? Una anàlisi de Jutges 11:31

Nota: el següent és un capítol de el llibre de E.W. Bullinger: “Great cloud of Witnesses in Hebrews 11” (Gran núvol de testimonis en Hebreus 11), Kregel Publications, 1979, pp. 324-331. Aquest llibre, així com tots els altres treballs d’EW: Bullinger són de domini públic ( lliures de drets d’autor).

Jeftè ens és presentat sota el mateix títol que Gedeó “un sorprenent home de valor” (dijous 11: 1) .No hem de tenir en compte la seva història com a home, sinó la seva fe, la qual era de Déu.

l’era algú que temia al Senyor. en les seves primeres paraules el crida a ser el seu testimoni, i després va ser i “va parlar totes les seves paraules davant el Senyor, a Mispà” (v.11)

el seu missatge a el rei d’Amon (vv. 14-27) demostra que era ben conegut en la història del seu poble, com es registra en “el llibre de la Llei”. Va tenir que haver-la estudiat molt de prop i per alguna motiu, perquè no només sabia els successos històrics com fets, sinó que els va reconèixer com sent ordenats per Senyor.

Li va dir tot al Senyor. Era Ell qui “va lliurar a Sehon i a tot el seu poble en mà d’Israel “(v.21). Va ser Senyor, Déu d’Israel, qui “va desposseir a l’amorreu davant del seu poble Israel” (v.23). El que Jeftè i Israel anaven a posseir era el que Déu els havia donat (V.24) .I va ser el Senyor, jutge, qui va cridar a jutjar entre els fills d’Israel i els ammonites (v. 27).

Jeftè havia escoltat les paraules del Senyor com estaven escrites en les “Escriptures de veritat”; i les va creure.

Aquest és exactament un exemple del que l’Apòstol es refereix en Hebreus 11. Ell, també sabia la història que Jefté va creure i la fe amb la qual van conquistar a través de Déu. Això és el que li dóna el seu lloc a Jeftè en aquesta gran “núvol de testimonis”.

Així que quan va trucar a Déu per jutjar, llegim: “L’esperit de Déu va venir sobre Jeftè,” i de nou llegim les paraules que descriuen l’acció de l’Esperit Sant en aquesta dispensa (V.29).

En el poder de l’Esperit Sant aquell, Jeftè va assumir la guerra juntament amb Amon, i el Senyor va coronar la seva fe lliurant als ammonites a la seva mà (V.32).

Aquest és el relat terrible i simple de la fe conqueridora de Jeftè; i hi ha una mica més per afegir. Ell simplement havia llegit el que el Senyor havia fet; i d’aquesta manera va dur a terme el que havia dit. Va creure el que tenia amb tan sols llegir i escoltar, i això és molt suficient perquè el puesieran entre els “ancians que van rebre un bon informe” pel que fa a la seva fe.

Però en el cas de Jeftè, com en cap altre, ens sentim compromesos a sortir del nostre patró per justificar-del que hem de demostrar com a judici injust d’homes. el seu esforçada fe en Déu no deu entelar sense la segura i certa garantia de la Paraula de Déu mateixa.

Com Moisès, Jeftè “va jurar a la lleugera amb els seus llavis,” però això no afecta la seva fe en el que havia escoltat de Déu; el seu jurament va ser fet d’acord al seu entusiasme, però no d’acord al seu coneixement. Que sacrifiqués la seva filla, i que Déu no reprovés ni amb una paraula de desaprovació un sacrifici humà és una teoria increïble. Només és simple interpretació humana, en la qual teòlegs han diferit en totes les èpoques, i la qual ha estat aconseguida sense una acurada anàlisi de el text.

És important recordar que l’antic comentarista jueu Rabbi David Kimchi (1160-1232) tradueix les paraules de l’vot (Jutges 11:31) d’una manera molt diferent de la que la majoria de les traduccions ho han fet , i ens diu que el seu pare Rabbi Joseph Kimchi (mort en 1180) tenia la mateixa opinió. Tots dos, pare i fill, juntament amb Rabi Levi ben Gerson (nascut el 1288), tots ells considerats entre els més eminents gramàtics i comentaristes hebreus, els que haurien de tenir millor coneixement que un comentarista “gentil”, van donar la seva absoluta aprovació a la traducció de les paraules de l’vot, les quals, en lloc de relacionar-les amb un objecte, les tradueixen i interpreten com una cosa que consta de dues parts diferents.

Això és fet mitjançant l’observació de la ben coneguda regla que la partícula connectora “ו” ( “vau”, en el nostre llatí “v”) s’usa freqüentment com disjuntiva, i significa “o”, quan hi ha una segona proposició. Sense cap dubte, aquesta traducció és suggerida en el marge de la versió en anglès King James. De la mateixa manera, amb una negativa, la traducció “ni” és igualment correcta i concloent.

Podem consultar els següents passatges:

Gènesi 41:44 empresa “I va dir faraó a Josep: Jo sóc faraó, i sense tu cap alçarà la seva mà ni el peu a tota la terra d’Egipte. ”

Èxode 20: 4 de “No et faràs imatge, ni cap semblança del que estigui dalt al cel, ni a baix a la terra, ni en les aigües sota la terra.”

Èxode 21:15 a “El que hiriere al seu pare o la seva mare, morirà.”

Èxode 21:17 empresa “Igualment el que maldijere al seu pare o la seva mare, morirà.”

Èxode 21:18 a” A més, si alguns es barallin, i un hiriere al seu proïsme amb pedra o amb el puny, i aquest no morís, però caiguera en llit; ”

Números 16:14 empresa “Ni tampoc ens has ficat tu en terra que flueixi llet i mel, ni ens has donat heretats de terres i vinyes. ¿Trauràs els ulls d’aquests homes? No pujarem. ”

Números 22:26 empresa “I l’àngel del Senyor va passar més enllà, i es va posar en una angostura on no hi havia camí per apartar-se ni a dreta ni a esquerra.”

Deuteronomi 03:24 empresa “¿quin déu hi ha al cel ni a la terra que faci obres i proeses com les teves?”

2 de Samuel 03:29 empresa “Caiga sobre el cap de Joab, i sobre tota la casa del seu pare; que mai falti de la casa de Joab qui pateixi flux, ni leprós, ni qui camini amb bàcul, ni qui mori a espasa, ni qui tingui manca de pa. ”

1 de Reis 18:10 empresa “que no hi ha hagut nació ni regne on el meu senyor no hagi enviat a buscar-te”

1 de Reis 18:27 empresa ” i va esdevenir a l’migdia, Elies es burlava d’ells, dient: Crideu en alta veu, perquè déu és; potser està meditant, o té algun treball, o va de camí; potser dorm, i cal despertar-lo. ”

Èxode 20:17 a “No desitgis la casa d’un altre, no desitgis la casa d’un altre, ni el seu servent, ni la seva criada, ni el seu bou, ni el seu ase, ni cap cosa del teu proïsme. ”

Deuteronomi 07:25 a “Les escultures dels seus déus cremaràs al foc, no cobejaràs plata i d’or d’elles per prendre-ho per a tu, perquè no ensopeguis en això, ja que és abominació al Senyor el teu Déu; ”

2 de Samuel 01:21 empresa “Ni rosada ni pluja caigui damunt vostre, ni sigueu terres d’ofrenes;”

Salms 26: 9 de “No arrebates amb els pecadors meva ànima, Ni la meva vida amb homes sanguinaris,”

Proverbis 6: 4 de “No donis somni a els teus ulls, Ni als teus parpelles adormiment, ”

Proverbis 30: 3 de “Jo ni vaig aprendre saviesa, Ni conec la ciència de el Sant.”

Ara estem en la posició de llegir i entendre la paraula de el jurament de Jeftè, on tenim la mateixa paraula, o millor dit, la lletra que la representa en hebreu.

“Jeftè va fer vot (això és va fer un jurament solemne) al Senyor “, el qual tenia tot el dret de fer. Tal vot es va donar, perquè en la Llei es prescrivia exactament el que s’havia de fer en aquests casos; i fins i tot quan un vot afectés a una persona (com en aquest cas) aquesta persona podria ser redimida si així es desitgés. Veure Lev. 27 on en els versos 1-8 havia “persones” afectades, i els versos 9-13 afecta les “bèsties”; i els versos 14-15 una casa.

Així que sembla clar que el vot de Jeftè consistia de dues parts: una, alternativa de l’altra. Ja sigui que la dedicarà al Senyor (d’acord a Llei. 27), o si s’apliqués, la oferiria com holocaust.

Hauria de notar-se també que, “qualsevol que sortís de les portes de casa meva a rebre’mi”, la paraula traduïda a l’espanyol com “qualsevol” en hebreu és de l’gènere masculí. Però la persona en qüestió de la casa de Jeftè és femenina, i per la qual cosa, pròpiament no cap en l’esfera del seu vot, certament no pel que fa a l’significat literal de les seves paraules.

En qualsevol cas, hagués estat il·legal, i repugnant al Senyor, el oferir-li un sacrifici humà en holocaust.

En aquells temps, com ofrenes eren comuns entre les nacions gentils, però val la pena remarcar que Israel no encaixava en els costums d’aquestes nacions amb aquesta gran particularitat, el que indica que els sacrificis humans eren desconeguts en Israel.

Es va registrar que Jeftè “va fer d’ella d’acord amb el vot que havia fet. I ella mai va conèixer home.” (V. 39). ¿Què té a veure això amb un holocaust? O una cosa o una altra. Però té tot a veure amb la primera part del seu vot, en dedicar-al Senyor. Això, per ser concloent, no té res a veure amb un sacrifici mortal, però si té a veure amb el dedicar una vida. Estava dedicada a virginitat perpètua.

a què més es pot referir la “costum” (v. 39, 40) de “que tots els anys vagin les donzelles d’Israel a plorar a la filla de Jeftè, el galaadita, durant quatre dies. ” (V.40).

La paraula traduïda com “plorar, endechar” apareix només en un passatge més en la Bíblia en hebreu, i succeeix que precisament ve és en aquest mateix llibre. I per això no podríem tenir una guia segura del seu significat.

El passatge a Jutges 5:11, “es comptaran els triomfs de Jehovà,”. Significa parlar-lo a altres, per tant, repetir-los junts.

Això sent fet anualment, que les amigues de la filla de Jeftè anaven a repetir amb ella, la perpètua virginitat de la seva vida, i no a lamentar el fet passat de la seva mort.

Podem concloure de tota l’escriptura, així com de l’Salmo106: 35 -38, Isaïes 57: 5 etc., que els sacrificis humans era abominació per Déu, i no podem imaginar-nos que Déu els acceptaria, o que Jefté oferiria sang humana.

L’conservar aquesta idea és una calúmnia per Jehovà així com per Jeftè.

Podem entendre que Voltaire i els altres infidels fessin això, encara que el seu raonament és circular, i depèn dels dos casos, el d’Isaac i el de la filla de Jeftè (el qual discutim), per recolzar la seva opinió. El seu objecte és clar. Però què diem dels “alts” crítics, les conclusions, majoritàriament, es troben d’una forma o altra en els escrits dels ateus Francesos i Anglesos dels darrers 2 segles?

D’altra banda , val la pena remarcar com l’enemic de la Paraula de Déu, fins i tot a usat a persones innocents per perpetuar tradicions, les quals difamen les obres i paraules del Senyor.

les paraules de Milton combinades amb la música de Handel (l’Oratori de “la Creació) han reblat la tradició en les ments de tots que Déu va crear” caos “, mentre que” totes les seves obres són perfectes “en bellesa i ordre.

Les paraules de Milton, de nou, combinades amb la música de Handel (l’Oratori de “Jeftè”) han perpetuat la tradició que un pare Israelita va oferir a la seva filla al Senyor en holocaust.

És molt esperar que aquestes paraules les nostres puguin fer alguna cosa per trencar el lligam de la tradició quant els importants temes anteriors.

Necessitem una mica de la fe de Jeftè en els registres inspirats de la Paraula de Déu i les seves obres. l’creia el que el Senyor havia causat perquè es escrivís en “el llibre de la Llei”. Havia llegit i ponderat aquells registres de les paraules i obres del Senyor, o no hauria pogut parlar tan fort i veritablement el que s’havia estat escrit per al seu aprenentatge.

Tant de bo i tinguem una fe com aquesta, perquè quan haguem de contendre amb aquells que se’ns oposen, que no haguem de dependre dels nostres propis arguments o de la nostra pròpia saviesa, sinó que citem la Paraula de Déu escrita i usem “l’espasa de l’Esperit”, la Paraula de Déu inspirada, la qual és profitosa per equipar el l’home de Déu, i tot aquell que parlés per Ell, quan ens trobem amb aquells que “es resisteixen a la veritat”.

Jeftè havia escoltat

Jeftè havia cregut, i

Jeftè era un d’aquell grup de vencedors que van conquerir a través de Déu.

E. W. Bullinger

Català: Aleida López de Steinmetz a Versió Bíblica: Reina-Valera 1960

Deixa un comentari

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *