De “El petit salvatge” a l’Doctor Itard

El doctor Jean-Marc-Gaspard Itard, va ser un metge francès nascut el 1774, interessat en la naixent ciència de la “medicina mental” o psiquiatria. Quan tenia 26 anys es va topar amb un estrany cas, el de l’infant salvatge de l’Aveyron, que va canviar la seva vida. François Truffaut, el 1960, va portar la història a cinema amb la seva pel·lícula El Petit Salvatge (L’enfant sauvage), amb fotografia de Néstor Almendros. El Dr. Itard va escriure els seus descobriments i investigacions, que van servir d’inspiració a Edouard Séguin, el seu deixeble i a què va animar a treballar amb nens amb discapacitats mentals i de Maria Montessori, que més d’un segle després, va seguir els seus passos i els seus escrits i avui és referència mundial en el camp de l’educació. No obstant això, en la majoria dels llibres d’Història de la Pedagogia, ni el Dr. Itard ni Seguin són nomenats, tot i que Maria Montessori fa innombrables referències a ells i la influència que van tenir en ella i els seus mètodes de treball.

La pel·lícula de François Truffaut va descobrir per a nosaltres el cas, vam veure el que hi havia darrere i vam començar una investigació d’anys que intentem plasmar en aquest article.

Itard va desenvolupar en els seus escrits tota la investigació, amb els seus encerts i errors, els seus dubtes i interrogants. El millor cas, sens dubte, documentat, que s’ha donat sobre l’educació i tractament de nens salvatges (Carl Von Linné, Linneus, els inclou dins dels seus nou espècimens d’Homo Sapiens Ferus, una subespècie de la humanitat creada per ell, en el seu treball Systema Naturae, publicat el 1758). Al segle XX, el cas d’una altra nena, Genie, va seguir fa no fa els mateixos passos, tot i els coneixements i la tecnologia desenvolupada fins al moment.

els mètodes que Itard va utilitzar, van tenir la base en els principis d’imitació, condicionament i modificació de l’comportament, que el van posicionar a l’avantguarda de la seva època i el van portar a inventar molts mecanismes d’ensenyament que encara s’utilitzen. De fet, Itard va depurar les tècniques que havia usat amb Víctor, convertint-se en un pioner de l’educació especial. El noi va aconseguir un progrés notori: aprendre els noms de molts objectes i va poder llegir i escriure frases simples, expressar desitjos, seguir ordres i intercanviar idees. Va demostrar afecte, especialment cap al mestressa de casa d’Itard, la senyora Guérin, a l’igual que emocions d’orgull, vergonya, remordiment i desig de complaure

La pel·lícula

El Petit Salvatge. L’enfant sauvage

França. 1960. 85 min. B / N.

Director: François Truffaut.

Fotografia: Néstor Almendros

Intèrprets: Jean-Pierre Cargol (Víctor), François Truffaut (Jean Itard), Françoise Seigner (señota Guerin), Paul Villé (Remy), Jean Dasté (Professor Pinel)

Sinopsi: Basada en un fet real relata la història d’un nen salvatge capturat als boscos francesos i reclòs en un institut d’investigació. De viure com un animal lliure passa a convertir-se en un ésser rebutjat, maltractat i vist com un fenomen inhumà. Només el doctor Itard farà tot el possible per fer d’ell un ser civilitzat portant-lo a casa. Transcorregut un temps, el nen es trobarà perdut entre el seu desig per recuperar la seva vida salvatge i la seva nova etapa al costat del seu protector.

interès pels nens salvatges

L’interès d’experts, pedagogs, metges i psicòlegs de socialitzar a aquests nens és un fenomen comú a tot el món. Sempre va turmentar aquest dubte als filòsofs i altres professionals interessats, despertant l’interès des del segle XIX. Perquè l’home salvatge ja no provoqués por i es convertís en un ésser acceptable, va ser necessària la intervenció de la ficció, la creació d’un heroi com Tarzan, capaç de conservar la seva humanitat mentre desenvolupava a el mateix temps un cos atlètic i adquiria sentits agusats dels animals.

Jean Itard va lluitar per inserir a Víctor d’Avairon en la societat francesa de començaments de segle XIX, va aconseguir ser el seu mentor i acreditar davant el reconegut psiquiatre Pinel , que Víctor podria arribar a ser civilitzat i independent. Els escrits d’Itard sobre el cas van ser utilitzats per Truffaut per fer el film L’enfant sauvage. La figura de Víctor, en el film de Truffaut, reflecteix exactament la fascinació que els “salvatges” exerceixen sobre els “civilitzats” i planteja el debat sobre com educar-los.

A partir de la pel·lícula El nen salvatge de Truffaut, com va fer també amb La pell dura i Els 400 cops, s’entra en la problemàtica educativa dels menors abandonats, de la mà de cinema, animant a investigar a partir de l’film sobre els fonaments històrics de la pel·lícula, els seus protagonistes, i sobre altres situacions similars.

Emprant tècniques procedents de camps de la més variada índole com la veu en off d’el documental o els tancaments de Sant Martí de cinema mut, Truffaut va plantejar amb aquesta pel·lícula la substitució de l’Home Natural que defensaven les tesis rousseaunianes per l’Home Moral, forjat a partir d’un llarg procés integrador i dotat d’un sentit de la justícia inqüestionable. Aquesta proposta, plena de signes i elaborades claus, deixa entreveure alguns retalls de la biografia del seu autor, marcada per una infància difícil i la seva superació a través d’cinema.

El director de la pel·lícula: François Truffaut

Va néixer a París el 1932 i va morir el 1984. va ser lector d’hora, àvid cinèfil, delinqüent juvenil, crític cinematogràfic, actor i director de cinema. Al començament de la dècada de el cinquanta va ser adoptat pel crític André Bazin i Janine, la seva esposa. Truffaut, que ja havia estat involuntari hoste d’institucions correccionals i desertor de l’exèrcit francès; rebre en el si de la família Bazin l’afecte i afecte que li havia faltat en la seva família, i protecció davant del sistema legal que ho perseguia.

Si hi ha un fet evident en la filmografia de François Truffaut és que la seva vida està present en les seves pel·lícules. Dels quatre-cents cops a Vivament diumenge, la seva òpera prima i el seu últim film respectivament, totes i cadascuna de les seves 21 cintes són un mirall transparent de la seva biografia, els seus sentiments, el seu pensament i el seu immens talent.

Des de petit, Truffaut havia buscat refugi en els llibres i al cinema. El seu amor per la literatura compta amb un homenatge directe a Fahrenheit 451, on els seus textos preferits cremen sota el foc de la dictadura imaginària que va crear Ray Bradbury, i la literatura tot just sobreviu en la memòria d’uns vagabunds que repeteixen a Maquiavel, Poe, Bronte , Austen, Dafoe i tants d’altres.

la transició de l’adolescència a la maduresa són presents d’una manera viva en les seves pel·lícules. En el cas d’Antoine Doinel, l’heroi de les seves primeres pel·lícules, retratat en una tetralogia de films en què el personatge i el seu actor protagonista creixen a l’uníson. Els quatre-cents cops, Petons robats, Domicili conjugal i L’amour en fuite són les quatre pel·lícules consagrades a Doinel i, en elles, Truffaut porta a la pantalla les seves pròpies obsessions, des de les d’un nen meravellat pel setè art, fins a les aventures amoroses.

Es va lliurar del tot a el món de cinema, no només com a director, sinó com a protagonista de pel·lícules com el petit salvatge, en particular homenatge a Rousseau, i La nit americana, per la qual va rebre l’Oscar a la Millor pel·lícula estrangera.

Jean Itard, el primer educador de nens amb inadaptació social

Jean Marc Gaspard Itard va néixer el 24 d’Abril de 1774 a Oraison, a la vall de la Durance. Va ser metge, cirurgià i cirurgià de la marina, va arribar a París el 1796. Havent travat coneixement amb el pare Sicard, director de l’Institut imperial de sordmuts, Itard va tenir molt aviat consulta a l’institut, de què va passar a ser cap metge en 1800. va ser aquest el primer contacte d’Itard amb nens la educació requereix mesures especials. Itard va descobrir que aquests nens sordmuts eren confinats en una mena de vida vegetativa i es va interessar particularment pel tema. Com a deixeble de el filòsof Helvétius, a partir de llibre “De l’homme”, Itard pensava que l’educació ho podia tot.

No només es va consagrar a l’estudi de la banda fisiològic de la sordmudesa (Itard és universalment considerat com el fundador de l’otorinolaringologia), sinó que es va apassionar pel problema pedagògic que planteja l’educació i l’ensenyament de sordmuts. Un esdeveniment imprevist anava a fer d’ell el primer educador de nens inadaptats, en l’accepció més àmplia de la paraula. Va ser l’arribada a París de l’infant salvatge de l’Aveyron, d’onze anys d’edat. Diverses vegades albirat, diverses vegades capturat, va penetrar un dia d’hivern en una casa habitada, on va ser detingut per ser després transportat a l’hospici de Rodez. Però Víctor va seguir sent un salvatge, tancat a tota sol · licitació, i molt aviat la curiositat pública va deixar de fixar-se en ell.La ciència el va abandonar al seu torn quan Pinel, el mestre de Jean Itard va afirmar que el nen salvatge havia de ser internat a l’hospici de Bicêtre, al costat dels afectats de idiotismo.

Itard no va compartir aquesta opinió desfavorable, afirmant que no era possible determinar el grau d’intel·ligència i la naturalesa de les idees d’un adolescent que, privat des de la seva infància de tota educació, havia viscut completament separat dels individus de la seva espècie.

Víctor no va ingressar a Vicêtre. Convençuts per Itard, que va decidir espontàniament consagrar-se a la seva educació, van admetre a Víctor a l’Institut de sordmuts de París. Víctor va passar diversos anys de la seva vida cura i educat per Itard.

Itard creia profundament que Víctor es convertiria en un ésser humà com un altre qualsevol. Creia profundament en la possibilitat d’educar Víctor, posseïa una actitud total de confiança de l’educació d’altres persones tot i qualsevol cosa. Als que diuen que un nen salvatge és un ésser feble, els dic: “és possible fer qualsevol cosa”, és el camí d’una actitud essencial en qualsevol educador, no resignar-se a acceptar la fatalitat i dir que sempre hi ha alguna cosa per fer per algú.

La veritable història de l’infant de l’Aveyron

Les primeres referències sobre l’existència d’aquest nen es remunten a l’any de 1797, al sector de Lacaune, Tarn. En aquesta zona, a la primavera de 1798, un grup de camperols el va atrapar. El van vestir i li van donar el nom de “Joseph”, i ho van exposar a la vista el poblat a la plaça pública de Lacaune. Poc després, el noi va poder escapar-se i va desaparèixer en els boscos. Quinze mesos més tard, al juny de 1779, va ser tornat a capturar a la Floresta i portat un cop més a Lacaune.

Novament se li va proveir de vestit i aliment i se li va instal·lar a la casa d’una vídua. No hi va ser, però, més de vuit hores. Passat aquest temps va trobar el noi novament la manera d’escapar-se. A partir d’aquest moment, però, l’actitud de el noi es va modificar, ja que va començar a anar errabundo per les muntanyes de la regió ia acostar-se a les granges properes a la recerca d’aliment.

Després de més de sis mesos de vagabundejar per la zona, al gener de 1800 (any en què hi va haver un hivern particularment dur), el nen salvatge es va refugiar a la casa d’un tintorer anomenat Vidal, a les rodalies de Saint- Sernin-sur-Rance en Avairon.

Quan el noi d’ulls foscos va arribar a Sant-Sernin, no va parlar ni va respondre per fer-se entendre, però reaccionava immediatament davant el so de les branques a l’trencar o davant el lladruc dels gossos. Rebutjava els aliments cuits, preferia les patates crues que llançava a el foc i recuperava ràpidament amb les seves mans nues, devorant quan encara cremaven. Com un animal acostumat a viure a la selva, el noi semblava insensible a el fred i a la calor extrems, i esquinçava la roba que la gent tractava de posar-li. Semblava evident que havia perdut als seus pares des de molt petit o l’havien abandonat, però d’això feia tant de temps que era impossible saber-ho. Durant un temps, el noi va aparèixer com un fenomen intel·lectual i social, quan una nova perspectiva científica estava començant a reemplaçar l’especulació mística.

Els filòsofs debatien sobre qüestions com la naturalesa essencial dels éssers humans, preguntes que durant els dos segles següents es van convertir en fonament de l’estudi de el desenvolupament de l’infant. Són innates o adquirides les qualitats, el comportament i les idees que defineixen els éssers humans? Quin és l’efecte de l’contacte social durant els anys de formació, i es pot superar la seva manca? Un estudi acuradament documentat d’un nen que havia crescut en aïllament podria proporcionar evidència de l’impacte relatiu de la “naturalesa” (les característiques innates d’un nen) i la “criança” (educació familiar, escolar i altres factors d’influència social).

L’interès dels científics en el cas sorgeix ja des de l’estada del nen a Aveyron. Llavors van ser redactades dues observacions. La primera es va deure a Constant de Sant-Estève, un metge francès erudit, comissari de l’Directori i membre de la municipalitat de Sant-Sernin, que va estar entre els que van atrapar a l’infant. Aquest home va romandre al seu costat i el va observar per moltes hores. El seu informe sobre el salvatge d’Avairon, redactat el 22 de gener de 1800, va ser el primer escrit realitzat.

El segon va ser degut a Pierre Joseph Bonnaterre, professor d’història natural a l’escola central d’Avairon.Aquests dos escrits van ser publicats a París poc després, Bonnaterre va incloure en el seu document les quatre pàgines d’observacions redactades per Sant-Estève. (Nota 1)

En els dies següents, entre el 10 i el 12 de gener, va ser enviat l’hospici de Sant-Afrique, i després a Rodez, el 4 de febrer de 1800. Aquí va romandre fins al 20 de juliol, data de la seva partida a París, per ordre de l’ministeri de l’interior, on el va examinar una comissió de la Societat d’Observadors de l’Home (Société des observateurs de l’homme), la primera societat antropològica de l’món. En ella, un metge psiquiatre anomenat Philippe Pinel va argumentar que el noi patia d’un idiotisme incurable. Però Itard, qui estava entre els estudiosos que discutien sobre el tema, es va oposar a la idea, argumentant que la situació d’abandonament a què havia estat sotmès l’havia portat a aquest estat, i que un procés educatiu podria potser reinserir al món dels homes. Es va decidir llavors enviar-lo a l’Institut per a Joves Sords de París, amb la idea que fos “demutizado” allà, a càrrec d’Itard.

L’escola no tenia experiència pedagògica amb nens fèrtils, però era l’única institució d’aquesta època que es dedicava a l’ensenyament de l’llenguatge en situacions especials.

l’Institut de Joves Sords de París era dirigit llavors per l’Abat Roch Ambroise Cucurron (Nota 2) Sicard, qui també era membre de la Societat dels Observadors de l’Home. A instàncies d’aquesta societat es va convèncer a les autoritats franceses de donar suport a un experiment científic d’observació de el noi a l’Institut de Joves Sords. Tot i que encara no havia acabat els estudis de medicina (cosa que farà en 1802), Itard havia estat contractat a finals de 1800 per Sicard com a metge de l’institut. Sicard va decidir encarregar-li a Itard l’educació de el noi, cosa que el jove metge va assumir entre 1800 i 1806, com a empleat de l’Institut. Va ser Itard qui va batejar com Víctor a el noi.

El noi era, va escriure Itard, “un nen desagradablement brut … que mossegava i esgarrapava als que se li acostaven, que no demostrava cap afecte pels que el cuidaven, i qui era, en síntesi, indiferent a tot el atent a res “(Lane, 1976, pàg. 4)

alguns observadors van concloure que era un “idiota”, incapaç d’aprendre. Itard, però, va creure que el desenvolupament de Víctor s’havia limitat per l’aïllament i que tan sols necessitava que se li ensenyessin les destreses que els infants en la societat civilitzada normalment adquirien a través de la vida diària. Itard va portar a Víctor a casa i durant els següents cinc anys, gradualment el “domesticar”. Itard va despertar primer l’habilitat del seu propi pupil per discriminar l’experiència a través d’un entrenament acurat i gradual a les respostes emocionals així com a la instrucció en moral, comportament social, llenguatge i pensament.

Victor, malgrat tot, a part d’alguns sons vocàlics i consonàntics, mai va aprendre a parlar, a més, es mantenia totalment centrat en les seves necessitats i desitjos i, com ho va admetre Itard en el seu informe final, mai va semblar perdre el seu viu anhel “per la llibertat de camp obert i la seva indiferència a la majoria dels plaers de la vida social” (Lane, 1976, p.160). Les atencions i cures que se li van dispensar a partir de llavors van millorar el seu estat físic i la seva sociabilitat, però els progressos van ser molt escassos, un cop superada la fase inicial. Per aquesta època es va presentar la pubertat sexual de el noi, el que va crear problemes addicionals al seu educador. Les esperances d’Itard d’ensenyar-li a parlar ia comportar-se de manera civilitzada van resultar frustrades i en el segon informe Itard es donava per vençut i manifestava la seva preocupació pel futur de l’desgraciat jove.

Els seus mètodes de treball amb Víctor d’Avairon, resumits per Itard en dos llibres publicats en 1801 (Nota 3) i 1807 (Nota 4), li van fer guanyar el mèrit de pioner en el camp de l’educació especial. El noi va aconseguir significatius canvis en la seva conducta, va desenvolupar afectes cap als seus instructors, va arribar a reconèixer el nom de molts objectes i a produir alguns sons sobre el model de paraules de l’francès amb correcta intenció comunicativa, però no va arribar a aprendre a parlar. Aquest va ser, però, el primer procés documentat d’educació d’una persona en aquestes condicions.

Itard va esbossar, a partir del seu treball, una definició de la intel·ligència humana en relació amb l’educació: Si considerem la intel·ligència humana en el període de la primera infància, l’home no sembla destacar per sobre de l’nivell dels altres animals.Totes les seves facultats intel·lectuals estan estrictament confinades a l’estret cercle de les seves necessitats corporals. Totes les operacions de la seva ment es realitzen a partir de si mateix. L’educació té llavors que modelar i aplicar-les a la seva instrucció, el que significa un nou ordre de coses que no estan connectades a les seves primeres necessitats. Aquesta és la font de tot coneixement, de tot progrés mental, i de les creacions dels genis més sublims. Qualsevol grau de probabilitat es basa en aquesta idea, jo únicament ho repeteixo aquí com el punt de partida d’el camí cap a la realització del seu fi últim (Itard, 1801).

No obstant això, Víctor va ser refractari a un total procés de domesticació.

Entre 1801 y1804, subsisteixen els dubtes sobre si l’administració francesa seguirà pagant l’educació de Víctor, tot i que la partida es va prorrogar, encara abonada irregularment. D’aquestes dates són el segon i tercer informes d’Itard, en els quals advoca per la continuació de l’tractament. Semblant abocat a suspendre per resolució ministerial, la decisió es trunca pel relleu de el ministre de l’Intérieur (Champagny per Chaptal). El nou responsable va garantir la recepció regular de el salari de madame Guerin.

A l’agost de 1804, Itard va posar fi a el tractament educatiu de Victor, si bé va continuar en la Institution de l’ Sourds-muets dedicant-se a l’ensenyament de sordmuts.

al març de 1811, es va traslladar a Víctor, en companyia de madame Guerin, que va rebre una remuneració de govern francès per cuidar-lo, de la institució a un casalot proper.

Lamentablement per als abastos que podria haver tingut el cas, la cura de Víctor posterior a Itard va ser nul, sent abandonat i despullat d’una educació que li permetés canvis més rotunds dels que havia aconseguit amb el seu mentor. La seva única protecció va ser la de Madame Guérin, de la qual no semblés haver estat suficient. El naturalista Jean-Jacques Virey va visitar a Víctor temps després, trobant-se amb un ésser espantat, mig salvatge i sense parla alguna. Madame Guerin ho va cuidar fins a la seva mort quan tenia 40 anys, en 1828. No se sap si va morir per una malaltia física o per una malenconia.

Tot i el fracàs en el seu projecte, Itard va insistir en la validesa de la seva hipòtesi ambientalista. La importància del seu treball no va radicar en l’èxit de l’educació de Víctor, sinó en el fet mateix d’haver intentat educar el noi. Va ser el primer metge a haver proposat el mètode de compensar el retard produït per la de privació social a través d’un tractament pedagògic.

l’aprenentatge del moral.

Itard el descriu segons el següent procés: “Atès que molt pocs aliments eren del seu gust, aconseguir-los en grans quantitats era per Víctor el més important. Si se li sorprenia agafant-, se li reprenia. per la qual cosa va començar a robar-los amb estratagemes. a aquesta conducta se li va respondre “amb el dret de represàlia”, de manera que el seu furt era sancionat arrabassant-li alguna cosa seva i molt desitjat. Això va semblar tenir èxit, ja que Víctor va deixar de robar. Però havia adquirit el sentit moral del que és bo i el dolent, o només hi havia reprimit una forma d’actuar per por de l’càstig? Jean Itard decideix comprovar-ho sotmetent a un exercici molt senzill i que Víctor, sens dubte, realitzaria correctament, però pel qual no se li premiarà, sinó que rebrà un càstig. És a dir, l’ha de sotmetre a una injustícia. La reacció de Víctor, enfront del seu habitual obediència, va ser violenta, la seva indignació el va portar, fins i tot, a mossegar la mà del seu mestre. “Era la prova incontestable que el sentiment del que és just i del que és injust, fonament perdurable de tot ordre social, no era ja estrany a el cor de la meva educant; provocant en ell el seu desenvolupament acabava de elevar-se a l’altura de l’home moral, per el més privatiu dels seus caràcters i el més honrós dels seus atributs “.

El cas de Genie

el cas de Genie, un altre exemple de crueltat extrema àmpliament estudiat, analitzat i registrat amb metodologies modernes, va confirmar els efectes nocius de l’aïllament i el maltractament pel que fa a l’adquisició de l’llenguatge. Genie, descoberta el 1970 als Estats Units a l’edat de 13 anys, no només havia estat tancada, lligada i moltes vegades embenada des de la seva infantesa, sinó que els seus pares també l’castigaven si emetia qualsevol so, lingüístic o no.

Un cop alliberada, i després de grans esforços per ensenyar-li a parlar, Genie només podia comunicar-se amb frases rudimentàries, com “M’agrada elefant menja cacauet” o “Dolç compra botiga.”

Aquests i altres casos, com tràgics i cruels” experiments “, confirmen la importància d’un medi ambient lingüísticament propici per a l’adquisició de el llenguatge, així com el fet que hi ha límits al que un individu pot aprendre si no creix en un medi que li proporcioni contacte social, psicològic, afectiu i lingüístic. Per aprendre un llenguatge de manera natural, els éssers humans no requerim més que aquest ambient propici durant els anys crucials que van de l’naixement a la pubertat. la nostra disposició genètica i el desenvolupament de les nostres habilitats cognoscitives s’encarreguen de la resta. Els casos de nens salvatges, ja sigui per abandonament o maltractament, constitueixen crims contra l’ànima humana, ni més ni menys.

la vida de Genie després de la trobada per la societat, no va ser agradable. l’equip que es va fer càrrec d’ella no tenia objectius clars sobre la seva actuació, es van barallar entre ells per adquirir pr otagonismo, va passar d’una família d’adopció a una altra, es van dedicar a investigar-en benefici propi més que a treballar per la seva incardinació en la societat. Genie, com Víctor, va acabar en un centre d’internament. Quan en EUA el 1970 va aparèixer Genie, la nena a la qual els seus pares havien tingut reclosa en un soterrani, se li va denominar “La nena Salvatge”, com a Víctor, en la pel·lícula de Truffaut, que acabava d’estrenar. L’equip d’experts, metges, psiquiatres, lingüistes i psicòlegs a el complet va anar a veure la pel·lícula de Truffaut ia partir d’ella es va dedicar plenament a l’estudi de el cas, documentat per Itard al segle XIX.

Jean Marc Gaspard Itard, una pedagogia entre les ciències i la filosofia

les claus de el pensament i l’obra d’Itard

Itard es troba amb un dilema educatiu per a la seva època i en el seu moment: les contradiccions entre els conceptes “domar” i “llibertat”, que dóna lloc a la seva reflexió sobre la responsabilitat educativa.

1. Una obra i un pensament que posa a l’nu els problemes més profunds i urgents de l’activitat educativa:

2. Un compromís ferm d’educar: la convicció que les persones poden i han de ser educades

3. L’esperit científic i experimental a l’servei de l’educació

4. Una imaginació educativa incansable.

Les incògnites d’Itard sobre el social

1. ¿L’individu és sociable per naturalesa?

2. ¿L’individu s’assembla als animals si comparteix un mateix mitjà en què viure?

3. ¿En què s’assembla o es diferencia el comportament de l’individu humà i el dels animals?

4. ¿Fins a quin punt influeix la vida social en l’individu?

Les incògnites d’Itard sobre la pedagogia

1. Fins on pot arribar el desig d’educar?

2. Quins límits es poden posar per aconseguir-ho?

3. Fins on investigar per no perjudicar els individus?

4. Els mitjans per educar són sempre conformes amb els fins?

5. La voluntat d’educar és sempre i en tots els casos completament necessària?

6. Una pedagogia ha de ser ¿científica? ¿Experimental?

Algunes conclusions d’Itard

1. La societat (incloent-hi la instrucció formal) és crucial per al desenvolupament humà.

2. Les persones aprenen per satisfer les seves necessitats.

3. Els programes d’instrucció haurien de basar-se en la ciència.

4. Els programes d’instrucció haurien de prendre en compte les característiques individuals de cada alumne.

De forma general, Itard s’interrogava sobre aquesta inevitable tensió que està en el mateix cor de la pedagogia, entre els fins i els mitjans, entre els “instruments didàctics” que es converteixen en mitjans d’èxit, i “la investigació ètica” recordant la responsabilitat de l’educador amb l’únic objectiu que val la pena totalment: la llibertat.

Un punt clau: Es tracta d’una elecció, “apostar” per una opinió pedagògica i filosòfica, científica. En Itard, la pedagogia és filosofia, antropologia: a través de la cultura i l’educació és com l’Espècie Humana s’humanitza.

Itard creu, filosòfica i pedagògicament, en l’educabilitat del “salvatge”.Té les seves arrels en el treball d’Itard amb nens sords: la recerca incessant d’una educació sistemàtica per pal·liar la deficiència que els ha donat la natura.

Itard creu incondicionalment en el principi absolut de l’educabilitat. Un model per a tots els que van a tenir cura de la discapacitat i l’educació especial.

De Itard a Montessori

per elaborar aquest requadre hem resumit una mínima part de la magnífica aportació enviada per Ariel Milstein a:

https://www.monografias.com/trabajos82/jean-itard-y-su-influencia-escuela-nueva/jean-itard-y-su-influencia-escuela-nueva.shtml#ixzz2orN4BhRF

Aprofundeix aquest treball en els llaços que van existir directament o indirectament entre els metge-pedagogs Jean Itard i Edouard Séguin, amb la pedagoga italiana Maria Montessori.

Séguin es va abocar a l’estudi de la medicina i la cirurgia, després d’haver estat influenciat per les experiències d’Itard.

En una de les avaluacions de Montessori pot apreciar l’exaltació a la tasca realitzada per Séguin: “nosaltres, els sotasignats, ens complaem a reconèixer que el Sr. Edouard Séguin , nascut a Clemency, ha iniciat amb el major èxit l’educació d’un nen pràcticament mut i que, per l’escàs desenvolupament de les seves facultats intel·lectuals i morals, sembla ser un idiota. en divuit mesos, el Sr. Séguin ha ensenyat al seu alumne a utilitzar els seus sentits, a recordar, a comparar, a parlar, a escriure, a comptar, etc. Aquesta educació ha estat realitzada per M. Séguin, a partir de l’mètode de l’difunt Itard, que va ser qui li va inspirar el seu desenvolupament “.

Séguin va dedicar una desena d’anys a la feina amb nens a la ciutat de París, en una petita escola del carrer Pigalle. Servint-se de l’mètode d’Itard (de qui era el seu principal alumne) i agregant-li els seus propis aportacions, va aconseguir a editar la publicació sota el títol de “Tractament moral, higiene i educació dels idiotes i altres nens retardats”, text que es convertiria en el llibre oficial sobre educació dels retardats.

Per la seva banda, Montessori es va dedicar a estudiar els mètodes elaborats pels dos francesos per poder utilitzar-los en el seu favor: “després de l’estudi dels mètodes que s’estaven fent servir a tot Europa vaig emprendre les meves experiències amb nens deficients a Roma, educant-los durant dos anys. Em vaig guiar per això pel llibre de Séguin i també vaig utilitzar el tresor contingut en les admirables experiències d’Itard i, seguint les indicacions de tots dos, vaig fer fabricar un abundant material didàctic … Jo mateixa vaig obtenir de la seva aplicació sorprenents resultats … “

Conquerida, després de les experiències realitzades, la confiança en el mètode de Séguin, després de abandonar l’educació dels deficients, “em vaig dedicar novament a l’estudi de les obres d’Itard i Séguin … vaig traduir a l’italià, de principi a fi, els escrits d’aquests autors, copiant-los amb la meva pròpia mà … l’home (Séguin ) que havia estudiat durant trenta anys als nens de ficients exposava la idea que el mètode fisiològic, és a dir, el mètode que tingués per base l’estudi individualitzat de l’alumne i que, pel que fa als procediments pedagògics, tingués en compte l’anàlisi dels fenòmens fisiològics i psicològics, també havia de ser emprat en l’educació dels nens normals, de l’aplicació resultaria la regeneració de tot el gènere humà. Em va semblar llavors que la veu de Séguin era la d’un precursor predicant en el desert, i abasti amb la imaginació la immensa importància d’una activitat que podia reformar l’escola i l’educació “(Montessori, 1909: 55-56).

s’aprecia aquí doncs, l’encadenament d’idees i processos donat pels tres autors, que van ser delineant un trajecte amb molts elements en comú. Montessori confirma que trenta anys després de la publicació de la segona obra de Séguin recollia les seves idees i el seu treball, de la mateixa manera i amb la mateixa devoció que Séguin havia recollit les del seu mestre Itard, a qui va cuidar amb afecte filial en els últims moments de la seva vida.

Durant deu anys “vaig posar en pràctica, reflexionant detingudament sobre ella, l’obra d’aquests dos homes admirables, que s’havien consagrat a la posteritat deixant a tota la humanitat les proves més fecundes de la seva humil heroisme “(Montessori, 1909: 59-60).

Referir-se a Itard i Séguin, implica fer una al·lusió no només a mètodes i tècniques, sinó també a alguns postulats filosòfics que serveixen de suport per a aquests mètodes. Si bé Montessori reprèn les aportacions realitzades pels dos francesos, això no vol dir que es dediqui a dur a terme una simple aplicació dels mateixos.La seva adhesió als postulats filosòfics i a les tècniques corresponents, no van estar exemptes d’una revisió a l’hora de tenir-les en compte per a l’educació a la Casa dei Bambini.

Escrit per Maria Montessori en 1926.

“S’ha de reconèixer que les descripcions detallades d’Itard van ser els primers assajos de la pedagogia experimental … que he realitzat part de les meves experiències a Roma, sobre els deficients, durant dos anys, d’acord amb el text de Séguin a partir de l’tresor que suposen els treballs de Itard. Guiats per les seves proves , he dissenyat i construït gran quantitat de material. a les memòries d’Itard s’aprecia com els mitjans més propers que exigeixen les iniciatives de la psicologia científica han evitat transformar a l’individu per mitjans extra-socials, que fan a el mateix temps a l’individu, sordmut i idiota, quan és un home que sent i entén la llengua … amb el temps vaig posar la meva confiança en aquests mètodes i vaig deixar la meva activitat dedicada a persones amb dificultats, per introduir-me en l’estudi de les obres de Séguin i de les d’Itard . He recuperat el desig de meditar sobre seus escrits i els he recopilat, en italià, com hagués fet, antigament, 1 benedictí “

debut d’1 courant majeur: l’éducation de l’enfance inadaptée , deficient, qui irriguera toute la reflexió educative.

Bibliografia

Gineste, TH. (1981). Victor de l’Aveyron: dernier enfant sauvage, primer enfant fou. Paris: Le Sycomore.

Itard, J. (1982). Memòria i informe sobre Victor de l’Aveyron (R. Sánchez Ferlosio, comentaris). Madrid: Aliança. Rapport sur les nouveaux développements et l’état Actuel du Sauvage de l’Aveyron (imprès per ordre de govern a París, Imprimerie imperial, 1806)

Itard, J. 1802. El nen salvatge. A Espanya: 2013 (Artefakte) 153 pàgines.

Itard, J. (1894). Rapports et Memories sud li Sauvage de l’Aveyron, l’idiotie et la surdimutité, ed. Alcan

LANE, H. (1995). El nen salvatge d’Aveyron. Madrid: Aliança.

MARTÍNEZ-SALANOVA SÁNCHEZ, E. i PERALTA FERREYRA, Ilda

http://www.uhu.es/cine.educacion/cineyeducacion/temaspequenosalvaje.htm

TRUFFAUT, F. (1969). L’enfant sauvage (pel·lícula). Les Films du Carrosse Inc (Metro-Goldwin-Meyer, 2008), 83 min.

VÁZQUEZ-ROMERO, J. M. (2012). “Victor de l’Aveyron, aprenent de el desig”. Sota Paraula, Revista de filosofia, II (7), pp. 372-390. Fonts que citen nuewstros anteriors treballs i que hem utilitzat:

Referències

Una observació. Com totes les referències que he utilitzat fan al seu torn referència a les nostres publicacions, tant en textos com a Internet sobre El petit salvatge, ens hem permès utilitzar altres textos en què ens citen o utilitzen, i fem referència genèrica a les fonts que hem utilitzat.

1. Els nostres treballs en

https://www.uhu.es/cine.educacion/cineyeducacion/temaspequenosalvaje.htm

2. texte téléchargeable de Jean Itard, Mémoire et Rapport sud Victor de l’Aveyron (1801 et 1806)

3. Jean Itard, éducateur et médecin des Lumières

https://www.cultura-sorda.eu al desembre de 2007 1, per Olivier Heral i Alejandro Oviedo

5. Itard, Jean Marc Gaspard. (1802). Des primers développements du jeune Sauvage de l’Aveyron

6. Itard, Jean Marc Gaspard. (1806) Rapport sur les nouveaux développements et l’état Actuel du Sauvage de l’Aveyron (imprès per ordre de govern a París, Imprimerie imperial)

7. Itard, Jean Marc Gaspard. (1894) Rapports et Memories sud li Sauvage de l’Aveyron, l’idiotie et la surdimutité, ed.Alcan.

8. Maslow: “Motivació i personalitat”. Sagitari.

Deixa un comentari

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *