Un dia en un dels cultes cristians més grans de Bogotà

-Bona tarda, benvingut, Església.

El primer és fer-ho sentir a un part d’alguna cosa.

Faltava mitja hora perquè comencés el culte de les tres de la tarda i diversos senyors de logística, mentre em indicaven l’entrada a el recinte, em donaven una revista per fullejar i matar el temps de la fila. Em van dir que el temple s’omplia ràpid i que calia arribar abans. Que fins i tot, de vegades, la cua li donava la volta a la quadra i arribava fins al centre comercial Iserra 100. Això és força (és una distància que exemplifica el que l’església representa) considerant que el temple queda just al carrer 95 amb avinguda Pugi. Més ben dit: de vegades es formen cinc quadres de fila.

Publicitat

Vaig fer cas i vaig arribar d’hora. Mentre esperava, em vaig posar a fullejar la revista: es deia TuTiendaCristiana.com.

El Lloc de la seva Presència és una església pentecostal fundada pel pastor Andrés Corson, australià de naixement però colombià d’esperit i accent. Juntament amb la seva dona, Rocío Corson, són el cap d’aquesta església -una de les més grans de Bogotà i de l’país-. És la primera vegada que vinc a un culte cristià i sento que estic entrant a terreny desconegut.

* * *

El moviment pentecostal (de vegades denominat moviment evangèlic) és una de les moltes vessants de l’protestantisme. Aquest últim neix de el descontentament d’alguns -o de la luxúria d’altres, com és el cas d’Enric VIII, rei d’Anglaterra que no va tenir problema a casar-se sis vegades tot i que el Papa li ho impedia -.

el protestantisme neix llavors pel descontentament d’uns amb el maneig que els catòlics li donaven a la interpretació de la Bíblia ia la burocràcia papal. Luter barallava contra els excessos de l’clergat a Roma i va muntar ranxo a part. Calvino igual. Però per al nostre cas crioll, és al segle XX -amb el procés d’urbanització i modernització que va patir el país-en què hi va haver una veritable expansió de moviments evangèlics a les ciutats.

A Colòmbia, el pentecostal és un dels moviments cristians més forts. Segons un estudi realitzat per William M. Beltrán, sociòleg de la Universitat Nacional, els pentecostals comparteixen diverses característiques en comú: el seu culte emotiu basat en experiències extàtiques induïdes a través de la música; la seva oferta de miracles de salut física i prosperitat econòmica; la seva lluita contra els dimonis (exorcismes i guerra espiritual), entre d’altres. El fet que hi hagi gran afinitat entre pentecostalisme i catolicisme popular permet que el trànsit entre un i altre sigui més fàcil. “Afinitats com la dimensió màgica i la importància que tots dos li atorguen a les expressions emotives, als miracles ia la lluita contra els dimonis”, diu Beltrán, i insisteix que no és tan inusual el fet que molts catòlics comencin a assistir a cultes cristians.

Publicitat

la constitució de l’91 va accelerar el procés d’expansió perquè va obrir l’espectre a la llibertat de creences. Es tracta del seu famós Article 19 que diu que es garanteix la llibertat de cultes. Que diu que tota persona té dret a professar lliurement la seva religió i a difondre-la en forma individual o col·lectiva. En el qual diu que totes les confessions religioses són igualment lliures davant la llei. El catolicisme va deixar de ser la religió oficial d’un poble i es va tornar l’opció.

Però a més dels drets religiosos que la constitució de l’91 promulgar, hi va haver un altre factor que va explicar l’auge de moviments i esglésies cristianes a el panorama religiós de país. Segons Beltrán, les esglésies -com tots els altres camps de la vida social- es van inserir en el joc de l’mercat i la competència. Diu el seu estudi que “els ‘membres’ constitueixen una forma de capital homologable a altres camps”. En paraules més fàcils, un membre nou significa no només un fidel en termes espirituals, sinó major posicionament davant d’altres esglésies, més audiència en mitjans de comunicació, major poder econòmic i polític.

Cada membre nou equival a un nou vot, a un nou delme ja major rating en els canals cristians. Les esglésies funcionen com empreses en el mercat religiós. “Definim les institucions religioses -diu Beltran- com empreses en què cada grup en competència s’enfronta a la pressió per aconseguir ‘resultats'”. La vida religiosa també es transa. El capitalisme es corona omnipresent.

Publicitat

* * *

-Quan un arriba, un sent que la seva vida canviarà -em diu Javier.

Ens mengem cadascun una hamburguesa doble carn -papas i gasosa en un restaurant de centre de la ciutat mentre ell m’explica els detalls de l’Església i m’explica la seva experiència durant els anys que va estar dins. La abandonar per raons que no va voler publicar.

-Ells tenen una missió i una visió clara que tothom coneix: som una Església que fa somriure a Déu.

* * *

a la revista hi havia de tot per escollir: un especial per a casaments, entrevistes amb un rockstar cristià, consells per defensar la fe (tu fe) i una breu guia per votar bé en les eleccions que s’acosten. Aquesta última secció va cridar poderosament l’atenció. La idea que religió i política són germanes molt properes és una cosa que està en el cap d’un quan es tracta d’esglésies cristianes. Vaig obrir la revista a la secció indicada: “5 claus per votar bé”. Esperava que em indiquessin explícitament el candidat pel qual havia de votar com un bon cristià. A canvi, em vaig trobar simplement amb una crida a votar de manera unida, sense especificar candidat o partit. Una crida ambigu.

Deia la revista: “Si tots els cristians assumíssim la nostra responsabilitat de votar, estaríem en condicions de sumar 600 mil vots, que ens convertirien en una força majoritària per triar un governant”. Tot seguit indicava les cinc claus: votar per persones 1) temoroses de Déu, 2) capacitades per governar, 3) de paraula, 4) amb valors morals, 5) que aportin solucions. Tampoc batejaven a l’ungit: qualsevol polític llangardaix podria arreglar la seva campanya perquè s’acoblés a les exigències cristianes. Li anomeno el miracle però no el sant, tampoc s’abusi.

Publicitat

* * *

-Jo mai -diu Javier mentre jo em antull d’una papa seva que va caure de la banda del meu safata- li vaig sentir a pastor dir per qui havíem votar o no. Recordo una vegada, quan s’estava llançant Mockus, que ell ens va dir: “com anem a triar a algú que diu no creure en Déu”. Va dir això però sense esmentar-a ell directament. Va ser l’únic que li vaig sentir comentar de política.

* * *

El Lloc de La seva Presència és una de les esglésies cristianes més populars i concorregudes de Bogotà. En el seu auditori principal caben 3.000 persones. Cada culte omple l’auditori i són nou cultes per setmana.

Els nens menors de 12 anys no poden entrar a l’auditori principal, perquè per a ells està seva Presència Kids i El seu Presència Babies, llocs on coneixen Déu de maneres didàctiques: llars d’infants on l’heroi es diu Súper Déu, el millor amic de tots.

Segons l’enquesta sobre composició teològica, feta per la Universitat de San Buenaventura, a Bogotà, al voltant de l’76% dels habitants es reconeixen com a catòlics i el 13% com a cristians. D’aquest primer grup, el 48% assisteix a l’església o al el temple més d’un cop per setmana. El 88% dels cristians, en canvi, assisteix més d’una vegada. Quan els pregunten si només van a el temple en ocasions especials, el 15% dels catòlics responen que sí; dels cristians només el 3% ho fa.

Començo a pensar que, tot i ser un nombre petit, aquest 13% de cristians a Bogotà actua de manera més extravertida que la gran majoria de catòlics. Molts catòlics van a l’església els diumenges i escolten amb aburrición el sermó de el pare. Un temple cristià convida a viure de manera més fervorosa la vida religiosa.

Publicitat

Ser cristià és una forma de vida. A el menys ho és en el temple.

* * *

L’Església era més aviat un enorme auditori -que de garatge no tenia res-. No hi havia creus ni ciris ni imatges de viacrucis. En canvi, pantalles, càmeres i molts parlants. Quan vaig entrar els de logística em van acomodar en una cadira específica. No és com que un es pugui asseure on vulgui, molt menys quedar-se de peu: si vostè no va aconseguir a agafar un dels 3.000 llocs que tenen disponibles, Esperi a el següent culte. En una missa catòlica, a canvi, amb tants creients migrant per altres cultes, els capellans no poden donar-se el luxe de tancar les seves portes: cal deixar que entrin tots. En un culte cristià no hi ha necessitat d’embotir a tothom en la mateixa sessió: els fidels ja estan assegurats, per això es diuen així.

A les pantalles projectaven comercials en els quals parlaven músics, sonaven cançons , promocionaven concerts o llançaments de llibres. Eren els curts abans de la funció on projectaven les més recents novetats de l’món cristià .. Per exemple, un comercial en què dos actors sortien fent de Matrix, disfressats de Trinity i Neo -sí, colombians agringados, amb acudits criolls però en el abillament de Hollywood- li van demanar als espectadors que apaguessin els mòbils durant la prèdica. Jo vaig fer cas.

Aquests mateixos actors van ser els que després van sortir a l’escenari, no en les pantalles, sinó sobre tarima. Ens van presentar -disfrazados de russos, no sé per què- una petita obra sobre l’amor que Déu ens té, l’amor que havíem de tenir amb els altres i amb nosaltres mateixos.

Publicitat

“Déu t’estima. Digues als el de a la banda que tu l’estimes també “.

Jo ja estava donant el gir de 90 graus per dir-li a el senyor de a la banda que l’estimava, però, a mig camí, no vaig veure que el senyor em correspongués amb el seu moviment . Em vaig aturar i vaig avortar el que per poc acaba sent una escena ridícula. Aparentment, aquest és una acte que es practica únicament amb la gent propera, mai amb estranys.

S’ha acabat el muntatge. Els llums es van apagar. Van sortir els músics. La gent va sortir disparada de la seva cadira. Va començar la lloança.

* * *

-Segons La Bíblia -em compte Javier mentre unta una papa en el munt de salsa verda d’all que ens sirvieron- nosaltres vam ser creats per adorar . I per això són tan rigorosos amb el tema de la música: no qualsevol pot pujar a l’escenari i tocar i cantar.

* * *

He assistit a diversos recitals, festivals i altres trobades musicals, però juro que mai abans havia vist un desplegament musical d’aquest calibre. Juro que mai havia sentit a tanta gent saltant a l’uníson d’una cançó. Ni tan sols amb el Puto de Molotov a Rock a Parc de l’2014. No els calien els subtítols projectats a les pantalles: cantaven a crit ferit totes les cançons de memòria. Els vells de tercera edat, a la banda meu, es movien qual quinze anys a prom. Saltaven. Aplaudien. Cantaven. Agitaven les mans cap amunt. Jo també aplaudia: no volia passar per groller o antipàtic. Però l’energia no em va donar per aguantar mitja hora de cant i bot. Per això vaig agrair quan la música es va tornar més suau i vaig aprofitar per descansar mentre els altres, ulls tancats, murmuraven la seva pregària i demanaven o agraïen per la seva.

He assistit a diversos recitals, festivals i altres trobades musicals, però juro que mai abans havia vist un desplegament musical d’aquest calibre. Juro que mai havia sentit a tanta gent saltant a l’uníson d’una cançó. Ni tan sols amb el Puto de Molotov a Rock a Parc de l’2014.

La lloança va ser una cosa al·lucinant. Una experiència col·lectiva que res tenia a veure amb l’avorrit “Osana, Osana al cel” o el “lloaré, lloaré al meu senyor ·. Aquests tipus es van prendre la molèstia de preparar una cosa ben muntada: un desplegament de llums, sons i imatges que només es veuen en concerts de molt alta producció.

Tot d’una no cal escatimar en despeses quan es tracta de música, de sobte Déu li entra més fàcil a la gent pels sons i els aplaudiments. Tot d’una cal ampliar el repertori i deixar de cantar monòtones cançons que no atreuen a ningú i començar a explorar nous gèneres que es sintonitzen amb el públic: el rock, el reggae o l’electrònica -a falta de pepas, sóllese amb la música de l’ Senyor, la millor droga a l’abast de la seva Església -.

Publicitat

Veure a un auditori ple, amb 3.000 persones -en la seva majoria joves- saltant a l’uníson, és una cosa desconcertant. La gent elevava els seus braços, alguns cantaven de memòria les cançons, altres només ploraven mentre la música sonava. No és que la gent estigués posseïda per una força estranya. O de sobte si. Si aquesta força estranya és simplement l’energia col·lectiva vibrant en una mateixa freqüència. Gent reunida al voltant del mateix. L’èxtasi que se sent en un concert on tothom se sap les cançons i esclata d’alegria quan els músics obren la boca.

A mi només em van donar ganes de cantar.

* * *

-No anar a l’culte és com no banyar-se, cal.

-Per què?

-Un està enamorat literalment enamorat- de Déu en l’Església

* * *

la música va acabar i va haver-hi mig temps de descans. Els llums es van encendre i logística va aparèixer novament a oferir-nos sobres per al delme i papers per apuntar. La prèdica, a l’sembla, se sol transcriure en fulls: potser per l’hàbit de posar en paraules pròpies les paraules de pastor de torn. Es tracta de comprendre i de recordar el que el pastor diu, suposo … o de transcriure mecànicament com a notari mentre es gasta paper. Una de dues.

A les pantalles ens recordaven que calia marcar els sobres amb el nom i la suma que s’anava a donar (un formalisme per evitar temes de captació il·legal). No és que sigui garrepa, però només tenia per això de l’autobús de tornada i no vaig poder delmar. Ningú em va mirar malament. Ningú es va queixar.La gent li passava els cubells plens de sobres -al seu torn plens de plata- als de logística: ells es encartaban amb cinc o sis galledes cadascun i els apilaven en una cantonada de la tarima.

Publicitat

* * *

-Vostè delma si vol, diu Xavier- ningú va a estar pendent com dient “bé, ¿ja va delmar?”.

Per al sociòleg Beltrán, els delmes fan part d’alguna cosa que es diu teologia de la prosperitat: “en la mesura que el creient done (ofrenes i delmes) a la seva congregació garanteix la benedicció divina. la prosperitat no apareix llavors com a producte de la feina dura, l’estalvi i la reinversió sistemàtica, sinó que es busca a través d’un camí màgic ‘si dono més Déu em beneirà més’ “.

En entrevista amb Felipe Zuleta Lleras, que ha manifestat anar amb goig a el Lloc de la seva Presència setmanalment, el pastor Corson diu “nosaltres no obliguem per a res, l o que passa és que la gent ho fa per que és un principi bíblic. Decideixen fer. Òbviament s’ensenya. A vostè vol que li vagi bé a la vida, la Bíblia diu això. En un verset Déu diu ‘Probadme en això. Portin els seus delmes a les arques de el temple i s’obriran les finestres del cel i abocaré benediccions fins que sobreabunde ‘. La Bíblia ens mostra que els delmes són per a l’Església. El principi és: si vostès donen vostès van a rebre “.

Cal ensenyar en comptes d’obligar.

* * *

Tot d’una va aparèixer un personatge que es va colar de poc a la tarima, micròfon en mà i ulleres rectangulars: l’esperat pastor va treure el cap per fi. Era el temps de l’discurs, el temps de la prèdica. Ja havia estat bo de música i de sinergia col·lectiva, ara havia de seure i escoltar. El pastor ens va convidar a prendre seient i jo no vaig poder estar més agraït amb el seu gest doncs, contrari a la majoria d’assistents, tenia les cames encalambradas i els braços cansats d’aplaudir.

Publicitat

Jo m’esperava una barreja entre Warren Sánchez i el reverend Alegria, els meus referents més propers a un pastor cristià. ni una cosa ni l’altra.

Era el temps de l’discurs, el temps de la prèdica. Ja havia estat bo de música i de sinergia col va, ara calia seure i escoltar.

Un cop va començar, vaig entendre de què anava la beina. Si la música és essencial per portar un públic nou i jove, la importància d’un bon comunicador que transmeti una mica d’emoció també és determinant. El pastor tenia xerrera i carisma. Era capaç de convèncer, de tirar-se un acudit sense sonar encartonat, de parlar-li a l’fidel com a un més, com a un amic, de tu a tu. Si a mi em ofereixen dues opcions, i en una hi ha un tipus que s’avorreix i que amanyaga amb la seva veu, i en l’altra hi ha algú que li fica entusiasme i picant a l’assumpte, prefereixo quedar-me amb el segon.

* * *

-El pastor Corson -em diu Javier mentre jo me les enginy per tirar-li mà a la papa- és una de les persones que jo més admiro en aquesta Església. Probablement al món. És una persona supremament noble. El només vol transmetre amor.

* * *

La prèdica és la part hardcore de l’esdeveniment: l’esperit de l’Església es manifesta en les paraules de pastor, les seves directrius i la seva visió de món surten a la superfície. Per sort per a mi, el tema del dia era homosexualisme, infidelitat i sexe prematrimonial. Dic ‘per sort’ perquè aquests són els temes que sempre encenen debat quan de religió es tracta. Per sort per a mi, vaig tenir l’oportunitat de sentir de primera mà el que el pastor Corson havia de dir sobre aquests temes, sense matisos ni embuts. Sense suaus respostes de reina de bellesa.

Publicitat

la tesi de pastor era la següent: no cal acceptar de ple el que aquest món ens ofereix. En les seves paraules: “Tot el que aquest món promou és contrari a la voluntat de Déu”. Una cosa així com que el món és tot el que incita a l’pecat, als vicis. El món és malaltia, tristesa i soledat. I a el món se li oposa la paraula de Déu, posada per escrit a La Bíblia. La forma de sortir de la tristesa, de la malaltia, de l’suïcidi, i de tots els vicis i pecats és seguint a peu de la lletra el manual d’instruccions que Déu -el creador- va posar per escrit a La Bíblia.

l’enemic deia el pastor- ha treballat llargs anys, com una constant gotera, per canviar la nostra manera de pensar. L’enemic obra al món i el món ens ofereix coses que no són de Déu sinó de l’maligne.

La lògica era la següent: Déu és el nostre creador i ens va posar al món per estimar-lo, però el món no obeeix a la seva voluntat sinó a la de l’dimoni que ha treballat durant anys per canviar la manera en què pensem. Per això hem d’atenir a el manual d’instruccions que ens diu com hem d’actuar, perquè ens vagi bé i no ens vagi malament (l’aparent redundància és de pastor, no meva). Una cosa així com la batalla entre el món i la paraula de Déu, on el cristià ha d’optar -lògicament- per la segona. Va ser un embolic metafísic difícil de seguir.

* * *

-Com és el tema de l’pecat dins de l’Església?

Publicitat

-Miri: no sé qui era, si era el pastor o qui. Però recordo que deia: “jo prefereixo que tots ens morim i que no hi hagi cap cel ni res en absolut, al fet que jo petit tot el que vulgui i mori i em vagi a l’infern”.

* * *

-El món -deia el pastor- vol fer-nos creure que l’homosexual va néixer així i que així ho va fer Déu.

No cal fer-li cas a el món, cal fer-li cas a la Bíblia. I pel que sabem, la Bíblia no parla d’homosexuals. (Molt menys de persones transsexuals, intersexuals, etc, etc, etc). Déu els va crear home i dona. D’aquí en endavant ens va figurar a tots els altres ser com Adam i Eva: pecadors avergonyits del seu cos; mascles i femelles.

Té sentit que la diferència de cristians amb catòlics estigui en el tema de la tradició. Els primers llegeixen el text com si no haguessin passat, ja, vuit mil anys des que el van escriure. Els segons, malgrat tot, el llegeixen amb la història de per mig. No en va el papa Francisco causa polèmica cada vegada que es pronuncia en públic sobre temes d’actualitat. Però els cristians tornen a ella, a el llibre-manual, com l’indicat per resoldre els problemes de el món d’avui.

I què passa si el manual es desactualitza?

* * *

-El pastor em diu Xavier- és súper encantador a l’això, el diu: “nosaltres estimem els homosexuals però odiem el seu pecat”.

(Per fi aconsegueixo agafar la papa sense que se n’adoni).

-És incloent. Jo mai he vist a El Lloc de La seva Presència com una cosa agressiu, o sigui en l’Església sempre somriuen.

Publicitat

* * *

Després de la prèdica va venir la part de l’perdó: esborrar la culpa i el pecat amb la volta a Jesús. No tot podien ser males notícies. La embarraste, et vas ficar amb aquesta dona estant casat i has portat impuresa al teu cos i al teu matrimoni. Però si demanes perdó i talles d’arrel tota relació, record i pensament amb aquesta dona rebràs el perdó de Déu. Torna a el camí de el bé. Vas viure en pecat per molt temps però ja no més. El pastor ens va recordar que encara hi havia esperança.

Hi ha esperança per als pecadors, Jesús va morir per perdonar els nostres pecats i anul·lar les seves conseqüències.

Després de l’rígid discurs, de carregar-nos amb culpes i pecats, va aparèixer una llum. No tot podien ser enfangades i càstigs. El que el cristianisme té per donar, el que potser molts veuen en ell per oferir, és la possibilitat d’una segona (o tercera i quarta) oportunitat. És la possibilitat de curar, sempre amb la condició de rectificar el camí. Una política de garrot i pastanaga. Ets pecador i això t’ha portat desgràcia, però torna a Déu que t’estima i seràs perdonat i la gràcia recaurà sobre tu. El càstig no podia ser etern. I això és la salvació: no estar condemnats a les merdes d’aquest món. Te, comença una nova vida. Si és possible, dins de l’Església. Dins d’aquesta Església.

* * *

-Això és el atraient de el lloc: tothom es veu feliç. Per què dimonis tota aquesta gent està tan feliç? Jo vull tenir d’això. ¿No li agradaria ser una persona feliç com ells?

Publicitat

Li dic que sí mentre observo la meva safata sense papes. La seva encara té algunes.

-A més, tota la gent que arriba ve de problemes: “no, la meva àvia va morir, el meu pare és drogoaddicte” i aquest tipus de coses. Per a la gent és més atraient. Els ofereixen un mètode per a ser feliç. Però també hi ha gent que arriba i diu bub aquesta molt chévere, que cool.

Beltrán afirma que els nous moviments religiosos constitueixen un recurs social per enfrontar les experiències d’anomia, crisi d’identitat i pèrdua de sentit. En altres paraules, l’Església serveix com a terreny ferm a el qual es pot agafar el que es troba en moments de crisi.

Però a més, crec que també es tracta d’un sentit de comunitat bastant fort.En un país en què el reconeixement social és important, pertànyer a l’Església implica fer part de la comunitat, implica estar en alguna cosa al costat d’altres que ho reconeixen a un també.

“Els nous grups religiosos – diu Beltran- creen i enforteixen els llaços comunitaris. Amplien xarxes socials en què es pot trobar amics i buscar parella, espais socials que atorguen companyia i afecte “.

es tracta de fer part.

* * *

Abans que finalitzés l’esdeveniment, el pastor ens va demanar als que havíem vingut per primera vegada a l’Església que ens quedéssim dempeus. Jo em vaig asseure. Unes cinquanta persones, regades per tot l’auditori, es van quedar parades. Ell els va donar les gràcies i els va posar en oració. A ells i als seus problemes (qualssevol que fossin). Alguns, de peu, miraven a l’escenari; altres es mantenien amb els ulls tancats; i uns quants ploraven sobre l’espatlla de la persona junt. El moment va ser emotiu.

Publicitat

Finalment va convidar els nous a que sortissin de primer, a prendre un cafè amb l’staff de l’Església perquè resolguessin dubtes i preguntessin tot el que volguessin.

la gent va sortir mentre jo em vaig quedar assegut amb la gran majoria.

* * *

-Veure a la gent enamorada de Déu, o com el vulgui veure -alienada, descerebrada- per a mi és emocionant. Però quan els fereixen això sí no, per a què els van ficar llavors?

-Em regala una papa?

-Sí. Cójalas totes si vol.

L’oferta és variada, hi ha per a tots els gustos. Però qui va dir que entre les diferents ofertes de mercat no es podia trobar la felicitat també?

Ser cristià és, sobretot, un estil de vida. (Com ser vegà és una forma de vida, com ser esportista és una forma de vida).

Jo em com les papes que em regala Javier.

* * *

Un cop ens van donar l’aval, vam sortir en ordre de el gran auditori: com quan se surt d’un concert o d’un partit de futbol. Mentre sortia, em van entrar les ganes i la curiositat de saber què li anaven a dir als nous -als iniciats-. M’antoje de el cafè i li vaig preguntar a un dels de logística -chaleco reflectiu, barret expedició i walkie talkie a l’cinto- a on em podia dirigir.

-¿Vienes per primera vegada? -em va dir amb antull.

-Sí.

-A la porta de el fons, creuant el carrer, el noi d’armilla t’indica.

Vaig creuar la carrer i el noi d’armilla em va portar a la sala on ja tots estaven reunits. El testimoni de Jenny estava per acabar i només deia que ara estimava al seu marit i estimava a Déu sobre tota la resta. Que entrar a l’Església li havia canviat la vida. L’staff la va mirar amb tendresa i simpatia. Jenny havia d’estar pels vint.

Publicitat

Quan va acabar, la gent va aplaudir i l’encarregat de la reunió ens va agrair per ser-hi. Li va demanar a tots els que haguessin vingut d’altres ciutats, o d’altres esglésies (cristianes) que es passessin a la sala d’junt. Em vaig imaginar que havien de anotar la competència a la qual li estaven traient seguidors. Als que ens vam quedar -locals que no venim de cap altra església, que tot just comencem la peregrinació cristiana ens van donar atenció personalitzada.

Es va acostar una dona que em va saludar i em va demanar les meves dades. Vaig signar en un full, el meu cèdula i nom i vaig telèfon i cel·lular. La dona em va preguntar que si tenia alguna intenció per la qual ella havia de pregar. Li vaig dir que no. Ella em va dir que si llavors podia pregar per mi. Jo li vaig dir que sí, que és clar, que no hi havia problema. Una oradita mai ve malament. Ella em va demanar que tanqués els ulls.

-Com així, aquí mateix? Ja?

-Sí, aquí.

Em vaig resignar, vaig tancar els ulls i va començar a pregar amb veu suau per mi ja agrair-li a Déu que m’hagués enviat a aquesta església (i no a una altra) i li va demanar a Déu que em il·luminés durant aquesta setmana (perquè tornés una altra vegada, imagino). No sé quin efecte va tenir l’oració en mi però per si de cas em va acomiadar i em va dir que esperava que tornés.

-No triguis. No ho pensis tant. Aquí et estem esperant.

* * *

Si els seus pares -o avis- eren els que anaven a el 20 de Juliol ia les novenes de diumenge, la generació d’ara prefereix assistir a aquest lloc que es sintonitza amb la gent jove. Ja no surt un a prendre l’aigua aromàtica i comprant la medalla d’el Diví Infant, sinó que s’asseu al Coffe Jesus a fer un latte preu Starbucks, mentre l’espòs compra l’últim llibre que el pastor va recomanar. La religió -com tot el altres- també es sofistica.

Però segueixo confós. Una Església que a l’sembla està connectada amb els joves, una Església que és reeixida en ple segle XXI -de cel·lulars i internet- fa servir encara, de fons, un discurs d’abans.Tot d’una aquí el seu secret : closca modern que guarda un discurs got a l’interior . Si el pastor Corson tingués un projecte polític -i no estic tan segur que així sigui- probablement seria molt més reeixit que el d’alguns membres de el Partit Conservador. És més fàcil convèncer la gent amb música electrònica que amb cants en llatí. El procurador hauria de prendre nota d’això .

* * *

Sortim de l’ restaurant i li dono les gràcies a Javier. Ens vam quedar parlant fins que em pregunta que si penso seguir anant a l’Església.

-I què pensa fer ? ¿Va a seguir anant a l’Església ?

Jo li dic que no crec -al temps que em net la boca plena de greix .

-Però no creu que de sobte la Església li pot oferir moltes coses ?

li dic que no. Com qui li diu no gràcies a el tipus que li ofereix el volant i passa a comprar sabates al local de la competència.

Deixa un comentari

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *