De “o pequeno salvaxe” a Dr. Angeard

Dr. Jean-Marc-Gaspard iardard, foi un médico francés nacido en 1774, interesado no naciente Ciencia da “medicina mental” ou psiquiatría. Cando tiña 26 anos, el xurdiu cun caso estraño, o neno salvaxe de L’Aveyron, que cambiou a súa vida. François Truffaut, en 1960, tomou a historia ao cine coa súa película o pequeno salvaxe (L’Enfant Sauvage), con fotografía de Néstor Almendros. O Dr. Itard escribiu os seus descubrimentos e investigacións, que serviron de inspiración de Edouard Séguin, o seu discípulo e que animou a traballar con nenos con discapacidade mental e María Montessori, que máis dun século máis tarde, seguiu os seus pasos e os seus escritos e hoxe é unha referencia global no campo da educación. Non obstante, na maioría dos libros de historia da pedagoxía, nin o doutor itald nin seguen, aínda que María Montessori faga innumerables referencias e a influencia que tiñan nel e os seus métodos de traballo.

A película de François Truffaut descubriu para nós o caso, vimos o que estaba detrás e comezamos unha investigación de anos que tratamos de capturar neste artigo.

itard desenvolvido nos seus escritos toda a investigación, cos seus éxitos e erros, dúbidas e preguntas. O mellor caso, sen dúbida, documentado, que foi dada sobre a educación e tratamento dos nenos salvaxes (Carl von Linné, linneus, inclúe eles dentro dos seus nove exemplares de Homo sapiens Ferus, unha subespecie de humanidade creada por el, na súa obra System Naturae, publicado en 1758). No século XX, o caso doutra moza, Genie, seguiu pouco máis ou menos os mesmos pasos, a pesar do coñecemento e a tecnoloxía desenvolvida ata o momento.

os métodos que AGARD utilizado, tiña a base nos principios de imitación, condicionamento e modificación do comportamento, o que o colocou á vangarda do seu tempo e levouno a inventar moitos mecanismos de ensino que aínda se usan. De feito, Angard purificou as técnicas que usara con Victor, converténdose nun pioneiro da educación especial. O neno conseguiu un avance notorio: aprendeu os nomes de moitos obxectos e podería ler e escribir frases sinxelas, expresar desexos, seguir ordes e intercambiar ideas. Mostrou cariño, especialmente cara á ama de casa de Itard, a señora Guérin, así como as emocións de orgullo, vergoña, remordimiento e desexo de agradar

a película

o pequeno salvaxe. L’enfant sauvage

Francia. 1960. 85 min. B / n.

Director: François Truffaut.

Fotografía: Néstor Almendros

Intérpretes: Jean-Pierre Cargol (Víctor), François Truffaut, Françoise Seigner (Guerin), Paul Villé (Remy), Jean Dasté (Profesor Pinel)

Sinopse: baseado nun feito real conta a historia dun neno salvaxe capturado en bosques franceses e realizado nun instituto de investigación. Vivir como un animal libre convértese nun ser rexeitado, maltratado e visto como un fenómeno inhumano. Só o Dr. Angard fará todo o posible para facerlle un ser civilizado que o levase á súa propia casa. Despois dun tempo, o neno perderase entre o seu desexo de recuperar a súa vida salvaxe e a súa nova etapa xunto ao seu protector.

interese por nenos salvaxes

O interese dos expertos, pedagogues, médicos e psicólogos para socializar estes nenos é un fenómeno común do mundo. Sempre atormentou esta dúbida aos filósofos e outros profesionais interesados, espertaron interese desde o século XIX. Para que o home salvaxe xa non provocou medo e converteuse nun ser aceptable, a intervención da ficción era necesaria, a creación dun heroe como Tarzan, capaz de preservar a súa humanidade mentres desenvolveu ao mesmo tempo un corpo atlético e adquiriu sentidos esperados de os animais.

Jean Ogged loitou por inserir Víctor de Aveyron na sociedade francesa a principios do século XIX, logrou ser o seu mentor e probar antes do renome Película Psiquiatra, que Victor podería chegar a ser civilizado e independente. Os escritos de Adard sobre o caso foron utilizados por Truffaut para facer a película L’Enfant Sauvage. A figura de Víctor, na película de Truffaut, reflicte exactamente a fascinación que o exercicio “salvaxes” sobre o “civilizado” e suscita o debate sobre como educarlos.

da película O fillo salvaxe de Truffaut, así como tamén feito con pel dura e os 400 golpes, ingresa no problema educativo dos nenos abandonados, da man de O cine, fomentando a investigación da película sobre os fundamentos históricos da película, os seus protagonistas e sobre outras situacións similares.

empregando técnicas de campos da natureza máis variada Tales como a voz do documental ou a IRIS peche de Mute Cinema, Truffaut presentou con este filme a substitución do home natural que defendeu as teses rousseauranous por moral, forxado por un longo proceso integrador e dotado dun sentido de xustiza indiscutible. Esta proposta, plagada por signos e teclas elaborados, permítelle dar algúns restos da biografía do seu autor, marcada por unha infancia difícil e a súa superación a través do cine.

O director da película: François truffaut

naceu en París en 1932 e morreu en 1984. Foi un lector precoz, un ávido cinephil, delincuente xuvenil, crítico cinematográfico, actor e director de cine. A principios dos anos cincuenta foi adoptado polo crítico André Bazin e Janine, a súa esposa. Truffaut, que xa fora unha anfitrión involuntaria de institucións correccionales e deserter do exército francés; Recibiu dentro da familia Bazin o afecto e cariño que faltaba na súa familia e protección ante o sistema legal que o perseguía.

Se hai un feito obvio na filmografía de François Truffaut é que a túa vida está presente nas túas películas. Dos catrocentos golpes para vivamente o domingo, a súa ópera premium ea súa última película, respectivamente, cada unha das súas 21 cintas son un espello transparente da súa biografía, os seus sentimentos, o seu pensamento eo seu inmenso talento.

Dado que Pequeno, Truffaut buscou refuxio en libros e cine. O seu amor pola literatura ten un homenaxe directo a Fahrenheit 451, onde os seus textos favoritos queiman baixo o incendio da ditadura imaxinaria que a Ray Bradbury creou, ea literatura apenas sobrevive na memoria dos vagabundos que repiten Machiavelli, Poe, Bronte, Austen, Dafoe e Tantos outros.

A transición da adolescencia á madurez está presente de forma vindeada nas súas películas. No caso de Antoine Doinel, o heroe das súas primeiras películas, retratado nunha tetralogía de películas nas que o personaxe eo seu protagonista actor crece ao unísono. Os catrocentos golpes, os bicos roubados, un domicilio conjugal e L’Amour en Fuite son as catro películas consagradas a Doinel e, nelas, Truffaut leva as súas propias obsesións á pantalla, a partirse dun neno asombrado pola sétima arte, ata as aventuras que aman.

foi entregado enteiramente ao mundo do cine, non só como director, senón como protagonista de películas como o pouco salvaxe, homenaxe particular a Rousseau e A noite americana, para a que recibiu o Oscar á mellor película estranxeira.

jean iardard , o primeiro educador de nenos con inadoptación social

Jean Marc Gaspard iardard naceu o 24 de abril de 1774 en Oraison, no Val do Valleza. Foi médico, cirujano e cirurxián da Mariña, chegou a París en 1796. Tendo coñecemento encerrado co pai Sicard, director do Instituto Imperial de Sordomudos, ITARD dixo moi pronto en consulta no instituto, desde o que se converteu en médicos Xefe de 1800. Este foi o primeiro contacto UARD con nenos cuxa educación require medidas especiais. ITARD descubriu que estes nenos xordos foron confinados nunha especie de vida vexetativa e estaban particularmente interesados no tema. Como discípulo do filósofo Helvétius, do libro “De L’Homme”, o iardardo pensou que a educación podería todo.

non só foi o estudo do lado consagrado O fisiolóxico de Sordomudez (ITARD é universalmente considerado como o fundador da Otolaringoloxía), pero foi apaixonado polo problema pedagóxico que supón a educación e do ensino xordo. Un evento imprevisto ía facerlle o primeiro educador de nenos non desexados, na maior aceptación da palabra. Foi a chegada a París do neno salvaxe de L’Aveyron, once anos de idade. Varias veces avistado, varias veces capturadas, penetrou nun día de inverno nunha casa habitada, onde foi arrestado por entón transportado ao hospicio de Rodez. Pero Víctor permaneceu un salvaxe, pechado a calquera solicitude, e moi pronto a curiosidade pública deixou de mirala.A ciencia abandonárono á súa vez cando Pinel, o mestre de Jean Iard afirmou que o neno salvaxe debería ser admitido no hospicio de Bicêtre, xunto co idiotismo aflixido.

Iardard non compartiu este desfavorable Opinión, afirmando que non era posible determinar o grao de intelixencia e da natureza das ideas dun adolescente que, privado desde a infancia de toda a educación, vivira completamente separado dos individuos da súa especie.

Víctor non entrou en Vicêtre. Convencido por Iardard, que decidiu de forma espontánea a consagrar á súa educación, admitiu Victor no Instituto de Sordomudos de París. Víctor pasou varios anos do seu coidado de vida e educado por angeard.

iardard cría profundamente que Victor ía converterse nun ser humano como ninguén. El cría profundamente na posibilidade de educar Victor, posuía unha actitude total de confianza da educación doutras persoas a pesar de calquera cousa. Para aqueles que din que un neno salvaxe é un ser débil, digo: “É posible facer calquera cousa”, é o camiño dunha actitude esencial en calquera educador, non renunciada a aceptar a fatalidade e dicir que sempre hai algo facer por alguén.

a historia real do neno de L’Aveyron

As primeiras referencias sobre a existencia deste neno remóntanse a 1797, no sector Lacaune, Tarn. Nesa área, na primavera de 1798, un grupo de campesiños atrapouna. Vestiárono e deulle o nome “Joseph”, e expuxérono á vista da cidade na praza pública de Lacaune. Pouco despois, o neno podería escapar e desaparecer no bosque. Quince meses despois, en xuño de 1779, foi devolto a capturar no bosque e traído unha vez máis a Lacaune.

proporcionado de novo con vestido e comida e foi instalado en a casa dunha viúva. Non estaba alí, con todo, máis de oito horas. Despois dese tempo atopou ao neno de novo o camiño a escapar. A partir dese momento, con todo, a actitude do neno foi modificada, porque comezou a irse a borrar as montañas da rexión e achegarse a granxas próximas en busca de comida.

Despois de máis de seis meses de vagabundación na zona, en xaneiro de 1800 (ano no que había un inverno particularmente duro), o neno salvaxe refuxiouse na casa dun tinte chamado Vidal, nas proximidades de Saint-Sernin- sur-rance en Aveyron.

Cando o rapaz escuro chegou a Saint-Sernin, non falou ou respondeu a entender, pero reaccionou inmediatamente ao son das ramas ao romper ou romper ou antes da casca de cans. El rexeitou os alimentos cocidos, preferiu as patacas crus que arroxaron o lume e recuperáronse rápidamente coas súas mans espidas, devorándoas cando aínda se queimaban. Como animal que adoitaba vivir na selva, o neno parecía insensible a un frío e calor extremo e desgarrou a roupa que a xente intentou poñerlle. Parecía evidente que perdeu aos seus pais desde unha idade moi nova ou o abandonou, pero isto foi tan longo como era imposible saber. Por un tempo, o neno apareceu como un fenómeno intelectual e social, cando unha nova perspectiva científica comezaba a substituír a especulación mística.

Os filósofos discuten sobre cuestións como o esencial Natureza dos seres humanos, preguntas que durante os seguintes dous séculos converteuse en fundación do estudo do desenvolvemento do neno. Son as calidades, comportamento e ideas que definen seres humanos innatos ou adquiridos? Cal é o efecto do contacto social durante anos de adestramento, ea súa falta pode ser superada? Un estudo cuidadosamente documentado dun neno que creceu de forma illada podería proporcionar evidencia do impacto relativo de “natureza” (as características innatas dun neno) eo “envellecemento” (educación familiar, escola e outros factores de influencia social).

O interese dos científicos no caso xorde da estadía do neno en Aveyron. Entón escribíronse dúas observacións. O primeiro foi debido a Constant de Saint-Estève, un erudito francés, comisario do Consello e membro do municipio de Saint-Sernin, que estaba entre os que atrapaban ao neno. Este home permaneceu ao seu lado e velou por moitas horas. O seu informe sobre o salvaxe de Aveyron, escrito o 22 de xaneiro de 1800, foi a primeira escritura realizada.

foi debido a Pierre Joseph Bonnaterre, profesor de historia natural na escola central de Aveyron.Estes dous escritos foron publicados en París pouco despois, Bonnaterre incluíu no seu documento as catro páxinas de observacións redactadas por Saint-Estève. (Nota 1)

Nos días seguintes, entre o 10 e 12 de xaneiro, o hospicio de Saint-Afrique foi enviado e despois un Rodez, o 4 de febreiro de 1800. Alí Mantívose ata o 20 de xullo, data da súa partida a París, por orde do Ministerio do Interior, onde se examinou unha comisión da Sociedade de Observadores do home (Société DES ODOREURS de L’HOMME), a primeira sociedade antropolóxica do Mundo. Nela, un médico psiquiatra chamado Philippe Pinel argumentou que o neno sufriu un idiotismo incurable. Pero Itard, que estaba entre os eruditos que discutiron sobre o tema, opúxose á idea, argumentando que a situación de abandono ao que fora sometido levouno a tal estado, e que un proceso educativo podería volver a reinsertar no mundo dos homes. Foi entón decidido envialo ao Instituto para Xuventude Xorda en París, coa idea de que estaba “ideado” alí, a cargo de iardard.

fixo a escola Non ten experiencia pedagóxica con feacel nenos, pero foi a única institución daquel tempo dedicada á docencia da linguaxe en situacións especiais.

o Instituto de Xocidade Xorda En París foi dirixido entón por Abbot Roch Ambroise Cucurron (Nota 2) Sicard, que tamén era membro da Sociedade dos Observadores do home. A petición desta sociedade, as autoridades francesas estaban convencidas de apoiar un experimento científico de observación do neno no instituto de mozos xordos. Aínda que aínda non completase os seus estudos médicos (que fará en 1802), Otardo foi contratado a finais de 1800 por Sicard como médico do instituto. Sicard decidiu coidar a educación do neno a Iardard, que o mozo médico asumiu entre 1800 e 1806, como empregado do instituto. Foi Iardard que bautizou como Victor ao neno.

O neno foi, escribiu Iardeard, “un neno desagradablemente sucio … que bit e rascados a quen se achegan a el, que non mostrou ningún cariño por aqueles que os coidaban, e que foron, en síntese, indiferente a todo atento a nada “(Lane, 1976, p. 4)

Algúns observadores concluíron que era un “idiota”, incapaz de aprender. Hardard, con todo, cría que o desenvolvemento de Victor estivo limitado polo illamento e que só necesitaba ser ensinado as habilidades que os nenos na sociedade civilizada normalmente adquiriron a través da vida cotiá. Itardar tomou Victor á súa casa e durante os próximos cinco anos, gradualmente “domesticado”. Itarddo primeiro despertou a capacidade da súa propia sala para discriminar a experiencia a través dun adestramento coidadoso e gradual ás respostas emocionais, así como a instrución moral, comportamento social, linguaxe e pensamento.

Victor, a pesar de todo, ademais de algúns sons vocálicos e consonánticos, nunca aprendeu a falar, ademais, permaneceu totalmente centrado nas súas necesidades e desexos e, xa que Iardard admitiu no seu informe final, nunca parecía perder a súa vida Anhelo “para a liberdade do campo aberto ea súa indiferenza á maioría dos praceres da vida social” (Lane, 1976, p.160). As atencións e coidados que lle foron entregados a partir de entón melloraron a súa condición física ea súa sociabilidade, pero o progreso era moi escaso, unha vez que a fase inicial rematou. Neste momento presentouse a puberdade sexual do neno, que creou problemas adicionais ao seu educador. A esperanza de IARD de ensinarlle a falar e comportarse de xeito civilizado foi frustrado e no segundo informe de Iardard foi abandonado e expresou a súa preocupación polo futuro do mozo desafortunado.

Os seus métodos de traballo con Víctor de Aveyron, resumido por OGard en dous libros publicados en 1801 (Nota 3) e 1807 (Nota 4), o mérito de Pioneer In o campo da educación especial. O neno alcanzou cambios significativos no seu comportamento, desenvolveu afectos cara aos seus instrutores, chegou a recoñecer o nome de moitos obxectos e producir algúns sons sobre o modelo francés con intención comunicativa correcta, pero non aprendeu a falar. Este foi, con todo, o primeiro proceso documentado de educación dunha persoa en tales condicións.

Iarded descrita, desde o seu traballo, unha definición de intelixencia humana en relación coa educación : Se consideramos a intelixencia humana no período inicial da infancia, o home non parece destacarse por encima do nivel doutros animais.Todas as súas facultades intelectuais están estrictamente confinadas ao estreito círculo das súas necesidades corporais. Todas as operacións da túa mente están feitas a partir de si mesmas. A educación ten que moldealos e aplicalos á súa instrución, o que significa unha nova orde de cousas que non están conectadas ás súas primeiras necesidades. Esta é a fonte de todos os coñecementos, de calquera progreso mental e as creacións dos xenios máis sublimes. Calquera grao de probabilidade baséase nesta idea, só o repito aquí como punto de partida do camiño cara á realización do seu obxectivo final (itard, 1801).

Con todo, Víctor foi refractario a un proceso total de domesticación.

Entre 1801 Y1804, Dúbidas subsisten sobre se a administración francesa continuará a custar a educación de Victor, aínda que o xogo foi estendido, aínda que proporcionou irregularmente. A partir destas datas atópanse o segundo e terceiro informes de Itard, no que propugna a continuación do tratamento. Parece abundan a ser suspendida por resolución ministerial, a decisión é truncado polo relé do ministro de L’intérieur (Champagny por Chaptal). O novo xestor garantiu a recepción regular do salario da Madame Guerin.

En agosto de 1804, IARD acabou co tratamento educativo de Victor, aínda que continuou na institución dos fondes -Moves dedicarse ao ensino de xordeira.

En marzo de 1811, trasladouse a Víctor, en compañía de Madame Guerin, que recibiu unha remuneración do goberno francés Por coidar del, desde a institución ata unha casa próxima.

Por desgraza para o alcance que podería ter o caso, o coidado de Victor despois de que o itod era nulo, sendo abandonado e desposuído dunha educación que permitiu cambios máis resos conseguira co seu mentor. A súa única protección foi a de Madame Guérin, da que non parecía ser suficiente. O naturalista Jean-Jacques Virey visitou o tempo de Víctor máis tarde, atopando un asustado, medio salvaxe e sen falar. Madame Guerin atendeu a el ata a súa morte cando tiña 40 anos de idade, en 1828. Non se sabe si morreu dunha enfermidade física ou por unha melancolía.

A pesar do fracaso no seu proxecto, IRDARD insistiu na validez da súa hipótese ambiental. A importancia do seu traballo non se atopou no éxito da educación de Victor, senón polo feito de intentar educar ao neno. Foi o primeiro médico que propuxera o método de compensar o atraso producido pola privación social a través dun tratamento pedagóxico.

aprendizaxe da aprendizaxe moral.

iardard descríbeo de acordo co seguinte proceso:” Xa que moi poucos alimentos foron do seu gusto, obtelos en grandes cantidades Foi para Victor tan importante como quedou sorprendido por atrapado, foi reprendido. Para o que comezou a roubarlles con trucos. A este comportamento foi contestado “co dereito de represalia”, de xeito que o seu roubo foi sancionado chupando Algo seu e moi desexado. Isto parecía ter éxito, porque Víctor deixou de roubar. Pero tiña que adquiriu o sentido moral do bo e do mal, ou só reprimiron unha forma de actuar por medo ao castigo? Jean Iardard decide comprobarlle envialo a un exercicio moi sinxelo e que Victor, sen dúbida, faría correctamente, pero por que non Será recompensado, pero recibirá un castigo. É dicir, será someterse a unha inxustiza. A reacción de Victor, fronte á súa obediencia habitual, era violenta, a súa indignación levouno, ata, morder a man do seu profesor. “Foi a proba incontestable que a sensación de The Just and the Desleal, soportando a fundación de toda a orde social, non era estraño ao corazón do meu educador; facendo que o seu desenvolvemento acaba de subir ao home moral, por máis privativo dos seus personaxes e os máis honrados dos seus atributos. ”

o caso de xenio

O caso de Genie, outro exemplo de crueldade extrema ampliamente estudado, analizado e rexistrado con metodoloxías modernas, confirmou os efectos nocivos do illamento e maltrato en termos de adquisición de idiomas. Genie, descuberto en 1970 nos Estados Unidos aos 13 anos, non só fora encerrado, atado e moitas veces vendado desde a súa infancia, pero os seus pais castigárono se emitiu calquera son, lingüístico ou non.

Unha vez lanzado e despois de grandes esforzos para ensinarlle a falar, Genie só podería comunicarse con frases rudimentarias, como “Gústame a elefante comer cacahuete” ou “Sweet Buy Shop.”

estes e outros casos, que” experimentos “tráxicos e crueis” confirman a importancia dun ambiente lingüísticamente propicio para a adquisición da linguaxe, así como o feito de que Que hai límites ao que un individuo pode aprender se non crece nun medio que proporciona contacto social, psicolóxico, afectivo e lingüístico. Para aprender unha lingua de forma natural, os seres humanos non requiren máis que o ambiente propicio durante o Os anos cruciais van desde o nacemento ata a puberdade. A nosa disposición xenética e o desenvolvemento das nosas habilidades cognitivas son responsables do resto. Os casos de nenos salvaxes, xa sexa por abandono ou abuso, constitúen crimes contra a alma humana, nin máis nin menos.

a vida de Genie despois da reunión para a sociedade, non era agradable. O equipo que ocupou non tiña obxectivos claros sobre o seu rendemento, loitaron. Ao adquirir PR .. Otagonismo, pasou dunha familia de adopción a outra, dedicouse a investigala polo seu propio beneficio en lugar de traballar para a súa incédal na sociedade. Genie, como Victor, terminou nun centro de internamento. Cando nos Estados Unidos. En 1970, apareceu Genie, a moza que os seus pais fora realizada nun soto, chamábase “The Wild Girl”, como Víctor, na película de Truffaut, que acaba de ser liberada. O equipo de expertos, médicos, psiquiatras, lingüistas e psicólogos comprometidos foron a ver a película de Truffaut e a partir de que estaba totalmente dedicada ao estudo do caso, documentado por Iatard no século XIX.

Jean Marc Gaspard iardard, unha pedagogía entre ciencia e filosofía

as claves a pensar e o traballo de itert

atoparía un dilema educativo para o seu tempo e no momento: as contradicións entre os conceptos “Tame” e “Freedom”, que dá orixe á súa reflexión sobre a responsabilidade educativa.

1. Un traballo e un pensamento que pon o espido os problemas máis profundos e presionantes da actividade educativa:

2. Un firme compromiso de educar: a convicción de que a xente pode e debe ser educada

3. O espírito científico e experimental ao servizo da educación

4. Unha imaxinación educativa incansable.

As incógnitas iniciais sobre o social

1. É a individual sociable por natureza?

2. O individuo parece que os animais se comparte os mesmos medios nos que vivir?

3. Que é o que é similar ou é o comportamento do individuo humano e dos animais?

4. En que medida a vida social inflúe no individuo?

Incountados de Idard en Pedagoxía

1. Ata onde pode o desexo de educar?

2. Que límites pódense poñer para logralo?

3. Ata onde investigar para non prexudicar os individuos?

4. Os medios para educar están sempre de acordo cos extremos?

5. A vontade de educar é sempre e en todos os casos completamente necesarios?

6. Unha pedagogía debe ser científica? Experimental?

Algunhas conclusións italdas

1. A sociedade (incluída a instrución formal) é crucial para o desenvolvemento humano.

2. A xente aprende a satisfacer as súas necesidades.

3. Os programas de instrucións deben estar baseados na ciencia.

4. Os programas de instrución deben ter en conta as características individuais de cada alumno.

En xeral, ITARD foi cuestionado sobre esta inevitable tensión que está no corazón da pedagogía, entre os extremos e os medios, entre os “instrumentos didácticos” que se fan medios de éxito e “investigación ética” recordando a responsabilidade do educador co único obxectivo que é totalmente paga: liberdade.

Unha tecla de punto: é unha elección “Aposta” por unha opinión científica pedagóxica e filosófica. En Phard, a pedagoxía é a filosofía, a antropoloxía: a través da cultura ea educación é como a especie humana é humanizada.

iardard cre, filosóficos e pedagóxicos, na educación do “salvaxe”.Ten as súas raíces no traballo de ADARD con nenos xordos: a incesante busca unha educación sistemática para aliviar a deficiencia que lles deu a natureza.

crerá incondicionalmente no principio absoluto da educación. Un modelo para todos os que van coidar de discapacidade e educación especial.

de anitard a montessori

Para elaborar esta caixa resumimos unha parte mínima da magnífica contribución enviada por Ariel Milstein en:

https://www.monografias.com/trabajos82/jean-itard-y-su-influencia-escuela-nueva/jean-itard-y-su-influencia-escuela-nueva.shtml#ixzz2orN4BhRF

Afondar este traballo nos lazos que existían directamente ou indirectamente entre os pedagogos do médico Jean Iardard e Edouard Séguin, co pedagogo italiano María Montessori.

Séguin foi asasinado ao estudo da medicina e da cirurxía, despois de ser influenciado polas experiencias de ADARD.

nunha das avaliacións de Montessori, pódese ver a exaltación do traballo realizado por Séguin: “Nós, o asinado, temos o pracer de recoñecer que M. Edouard Séguin, nacido en Clemency, comezou co maior éxito da educación dun fillo prácticamente mudo e que, por mor do escaso desenvolvemento das súas facultades intelectuais e morales, parece ser un idiota. En dezaoito meses, M. Séguin ensinou O seu alumno para usar os seus sentidos, lembre, para comparar, falar, escribir, contar, etc. Esta educación foi realizada por M. Séguin, desde o falecido método IARD, que foi o que estaba inspirado no seu desenvolvemento . ”

Séguin dedicou unha ducia de anos para traballar con nenos na cidade de París, nunha pequena escola de Pigalle Street. Usando o método de ITARD (que foi o seu principal alumno) e engadindo as súas propias contribucións, logrou editar a súa publicación baixo o título de “Tratamento moral, hixiene e educación de idiotas e outros nenos atrasados”, texto que se convertería no libro oficial sobre Educación atrasada.

pola súa banda, Montessori dedicouse a estudar os métodos desenvolvidos polos dous franceses para poder usalos ao seu favor: “Despois de estudar os métodos que estaban sendo Usado en toda Europa, emprendei as miñas experiencias con nenos pobres en Roma, educándoos durante dous anos. Eu me guiaba a través do libro de Séguin e tamén usei o tesouro contido nas experiencias admirables de ADARD e, seguindo as indicacións de ambos, eu fixo un material didáctico de enrutamento … eu mesmo obtivo os seus sorprendentes resultados de aplicación … “

conquistado, despois das experiencias realizadas, a confianza no método de Séguin, despois de abandonar a educación do deficiente, “dedínme de volta ao estudo das obras de Itardard e Séguin … traducín o italiano, de principio a fin, os escritos destes autores, copiándoos coa miña propia man … o home (Séguin) que os nenos foron estudados durante trinta anos Ficid expresa a implementación que o método fisiolóxico é, o método baseado no estudo individualizado do alumno e por que, en ir aos procedementos pedagóxicos, premer a análise dos fisiolóxicos e psicolóxicos, tamén debería ser empregado na educación de Nenos normais, cuxa aplicación resultaría na rexeneración de toda a raza humana. Parecíame entón que a voz de Séguin era a dun precursor predicador no deserto, e engloba coa imaxinación a inmensa importancia dunha actividade que podería reformar a escola e a educación “(Montessori, 1909: 55-56).

é visto aquí, a cadea de ideas e procesos dados polos tres autores, que estaban delineando unha viaxe con moitos elementos en común. Montessori confirma que trinta anos despois da publicación da segunda obra de Séguin colleu as súas ideas e a súa obra, do mesmo xeito e coa mesma devoción que Séguin recolleu aos do seu mestre Itard, a quen ensinou cun afecto subsidiario nos últimos momentos da súa vida.

durante dez anos “Púxenme en práctica, reflexionando con coidado, o traballo destes dous homes admirables, que consagrou á posteridade deixando toda a humanidade as probas máis cercadas do seu Humble Heroism “(Montessori, 1909: 59-60).

Refírense a OGARD e Séguin, implica facer unha alusión non só a métodos e técnicas, senón tamén algúns postulados filosóficos que serven de apoio a estes métodos. Mentres que Montessori retoma as contribucións feitas polos dous franceses, isto non significa que se dedica a realizar unha mera aplicación deles.A súa adherencia a postulados filosóficos e as técnicas correspondentes, non estaban exentas dunha revisión ao ter en conta a educación na casa Dei Bambini.

escrito por Maria Montessori en 1926.

“Debemos recoñecer que as descricións detalladas de ITARD eran Os primeiros ensaios da pedagogía experimental … que fixen parte das miñas experiencias en Roma, sobre o deficiente, por dous anos, segundo o texto de Séguin do Tesouro que supoñen as obras de Itard. Guiados pola súa evidencia, eu Deseñou e construíu unha gran cantidade de material. Nos informes de IARD apréciase como os medios máis próximos requiridos polas iniciativas da psicoloxía científica evitaban transformar o individuo por parte dos medios extra-sociais, que ao mesmo tempo o individuo, xordo e idiota, cando é un home que oe e entende a súa lingua … Co paso do tempo puxen a miña confianza nestes métodos e deixou a miña actividade dedicada a persoas con dificultades, para presentarse no estudo das obras de Séguin e as de ITARD. Recuperei o desexo de meditar Os seus escritos e eu compiláronos, en italiano, como faría iso, anteriormente, un benedictino “

Début d’a Courant majeur: l’éducation de l “Enagance inadaptée, derivación, irrigue tould the éducative rlexion.

bibliografía

gineste, th. (1981). Victor de l’Aveyron: Dernier Enfant Sauvage, Premier Enfant Fou. París: Le Sycomore.

ITARD, J. (1982). Memoria e informe sobre Victor de l’Aveyron (R. Sánchez Ferlosso, comentarios). Madrid: Alianza. RAPPORT SUR LES NOUVEAUX DÉVELPPEMENTS ET L’ESTAT ACTUEL DU SAUVAGE DE L’AVIRON (impreso por orde do goberno en París, Imprimir Impérierial, 1806)

ITARD, J. 1802 . O neno salvaxe. En España: 2013 (Artefakte) 153 páxinas.

ITARD, J. (1894). Rapports et mémories sur le sauvage de l’aveyron, l’idiotie et la surdimutité, ed. Alcan

Lane, H. (1995). O neno salvaxe de Aveyron. Madrid: Alliance.

Martínez-Salanova Sánchez, E. e Peralta Ferreyra, ILDA

http://www.uhu.es/cine.educacion/cineyeducacion/temaspequenosalvaje.htm

Truffaut, F. (1969). L’Enfant Sauvage (película). Les Films Du Carrosse Inc. (Metro-Goldwin-Meyer, 2008), 83 min.

Vázquez-Romero, J. M. (2012). “Victor de l’Aveyron, aprendiz do desexo”. Baixo palabra, a revista Fihospia, II (7), pp. 372-390. Fontes que citan novos postos de traballo e que usamos:

Referencias

unha observación. Como todas as referencias que usei, á súa vez, a referencia ás nosas publicacións, tanto nos textos como en Internet sobre o pequeno salvaxe, nos permitimos usar outros textos nos que citan ou usamos e facemos referencia xenérica ás fontes que Usamos.

1. Nosos traballos en

https://www.uhu.es/cine.educacion/cineyeducacion/temaspequenosalvaje.htm

2. Texte Téléctrica de Jean Ogard, Mémoire et Rapport Sur Victor de l’Aveyron (1801 et 1806)

3. Jean iardard, Éducateur et Méccin des Lumières

https://www.cultura-sorda.eu en decembro de 2007 1, por Olivier Hérrales e Alejandro Oviedo

5. ITARD, Jean Marc Gaspard. (1802). Des Premiers Développements du Jeune Sauvage de L’Aveyron

6. ITARD, Jean Marc Gaspard. (1806) RUPPORT SUR LES NOUVEAUX DÉVELPPEMENTS ET L’État Actuel Du Sauvage de l’Aveyron (impreso por orde do goberno en París, Imprimir Impériose)

7. ITARD, Jean Marc Gaspard. (1894) Relatos et memorias sur le Sauvage de l’Aveyron, L’Idiotie et al Surdimutité, Ed.Alcan.

8. Maslow: “Motivación e personalidade”. Sagitário.

Deixa unha resposta

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *