Lucio V. Mansilla e o lado oculto da memoria caseira (Galego)

Lucio V. Mansilla (1831-1913), sobrino e gusson do dictador e caudillo federal Juan Manuel de Rosas, asume na súa literatura única a voz Dos que foron derrotados ou pronto serán, e que, fóra ou dentro do país, serán desprazados do centro de poder. Por outra banda, as memorias da provincia que o novo e ambicioso Sarmiento, aspira a converterse no seu pasaporte a gloria, as memorias da Mansilla Madura están construídas co que quedou polo Panteón Oficial, co que foi descartado polo progreso e que oculto para os vencidos .. A historia aparece como unha familia secreta (propia) que só pode ser contada desde dentro. Bisagra entre tempos e mundos, o seu traballo tamén anticipa a mirada antropolóxica contemporánea sobre as culturas orixinais e revela “os misterios do século XIX”, nas historias de marxinais e marxinadas, ao bordo da civilización, que cruzan as súas páxinas. A experiencia xuvenil do viaxeiro ao Extremo Oriente sitúalle no inicio do “outro” lugar para o aspecto hegemónico das potencias coloniales e anticipa unha vida de tráfico continuo, no “traballo” ou o “corredor” que enlaza as culturas e disólvese e disólvese relativiza a ríxida antinomia da “civilización” e “barbarie”. A súa narrativa é, polo tanto, un espazo privilexiado para reflexionar sobre a complexidade, a hibridez, as paradojas, a identidade arxentina e latinoamericana en xeral e a construción, moitas veces mutilada, das “memorias” de Nationallucio V. Mansilla (1831-1913), o sobriño e o deus do dictador e líder federal Juan Manuel de Rosas, asume na súa singular literatura a voz dos que foi derrotada ou aqueles que serían. Estas son voces que representan aqueles que, dentro ou fóra do seu propio país, foron desprazados O poder centralizado. En oposición ás memorias da provincia, obra que a moza e ambiciosa Sarmiento aspiría a converter no seu pasaporte a gloria, os recordos da Mansilla Madura están construídos con aqueles aspectos que se deixaron de lado polo panteón oficial, aqueles que estaban deixados Descartado polo progreso e os que lembraron aos gañadores. A historia móstrase como secreto familiar (a súa propia) que só se pode dicir entre Os propios membros. É como unha conexión entre tempos e mundos unha vez que o seu traballo tamén anticipa a vista antropolóxica contemporánea sobre as culturas orixinais. Deste xeito revela “os misterios do século XIX, polas historias do marginal e as persoas marxinadas que viven na fronteira da civilización, os que están na fronteira cruzan as páxinas do seu traballo. A súa experiencia xuvenil de viaxar ao lonxe East permítelle ser pronto poñer no lugar do “outro” sobre a vista hexemónica das potencias coloniais. Tamén anticipa a vida do tránsito continuo, no “espazo en entre” e ao longo do “corredor” que se enlace as culturas que desembarquen e relativizan a ríxida antinomia da “civilización” e “barbarie”. Os seus resultados narrativos son un espazo privilexiado para reflexionar sobre a complexidade, a hibrididade, as paradojas do arxentino e a identidade latinoamericana xeral-americana en xeral ea construción, moitas veces mangled, dos “recordos” nacionais.

Deixa unha resposta

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *