O problema da obesidade en tempos de capitalismo tardío: desde a economía neoliberal ata as políticas públicas colaborativas baseadas en “boa vida”

Análise filosófica do noso problema: a obesidade dos tempos de capitalismo tardía e as súas implicacións para o Construción de políticas públicas baseadas na “boa vida”

dos mesmos gregos, a tarefa filosófica foi totalmente política. E non nos referimos só aos dous grandes filósofos clásicos: Platón e Aristóteles (que o seu traballo sobre O político, o corpo ea continxencia do seu tempo é totalmente evidente), pero a partir do presocrático é bastante claro que a cuestión da polis foi central na súa investigación, ideas e vida práctica (filosofía como algo típico da teoría é moi tarde) . Está pensado incárcate no polis e desde todo está deseñado por todos. E isto é o que se esquece hoxe; aparentemente hai certas políticas públicas que non están destinadas desde o persoal Onas, pero doutros intereses a subjetivos en precariedade. E é obra de filósofos e educadores para facer visible este problema e que se debe facer para corrixilo o antes posible.

A filosofía vai da man da política. E isto hoxe converteuse en algo fundamental, no que está en xogo o que está a suceder a nivel social e o que vai vir. Non é o mesmo ter unha alta xuvenil obesa ou non a ter, o que se está a dar aí hai diferentes modelos de sociedade e, sobre todo, diversas formas de activar o mundo: un punto cara a unha economía do consumismo e do outro cara a un Economía colaborativa, por exemplo. Pero o que se trata é entender que “pola man” entre as políticas públicas e a filosofía. Alí xoga todo. Esa “man” indica unha determinada articulación entre eles. E esa articulación é o “método que propoñemos” investigar ao redor da “boa vida”, a partir da subjetividade á sociedade, desde a ideoloxía prevalente: o capitalismo tardío.

No método que podemos realizar e expresar a cousa .. Dalgún xeito, tal ou o que se permite modelar, e ás veces o seu ser depende diso. E para falar hoxe sobre o político é necesario que entregamos un método. O método hegeliano permítenos estudar o que ocorre coa política pública, o que o caracterizou e como pode ser deseñado nun futuro próximo para xerar unha “boa vida” e deter o avance da obesidade.

Como está É posible “ler” a obesidade hoxe? Por que Hegel permítenos ver e interpretar o complexo fenómeno de materia, sociedade, política e empresa? (Vitiello, 2012) Por que Hegel permítenos investigar neste artigo sobre a política pública? Por que Hegel en tempos de capitalismo salvaxe, modelos de negocio, cuantificación científica e parámetros de saída exacerbada? Como é que Hegel é fundamental para comprender onde a empresa debería ir hoxe, non só por Chile senón no mundo? Ao final ao ver os datos sinalamos, o que ocorre en Chile non é máis que un atomismo subjetivo5 (Hegel, 2011, Marx; Engels, 2000), como diría Hegel, é dicir, o narcisismo e ás veces quen pode. Os tempos dos lobos devoran a outros lobos (Espinoza, 2012) polo que Hegel no actual imperio do Leviatán do capitalismo tardío? Cal é o máis amable cando todo se converteu nun instrumento de medida e estamos atrapados a unha determinada regra que as normas e nos di que facer e que esperar cando a ciencia, ás veces, non pensa, non creo, senón que simplemente calcula dentro unha regra establecida, dentro dunha determinada ideoloxía? Ese é o problema da ideoloxía que nos estrutura en todos os ámbitos da realidade e, polo tanto, tamén nos negocios; E a empresa de alimentación para nenos e adolescentes da idade escolar é unha zona moi apropiada para xerar grandes beneficios rapidamente. O que é necesario é que comen comida chatarra (rica en azucre e sal) e, polo tanto, facer menos exercicio físico. Pero esquecemos que a mesma regra foi creada mediante a propia historia do pobo eo seu desenvolvemento técnico e que, polo tanto, non é “en si mesmo”, nin menos caída do ceo ou doado por algún deus, pero producido para o público As propias políticas, por exemplo, o mesmo modelo de negocio en Chile foi producido como tal da hacienda. Non é unha “empresa en si” (que sempre, noutros lugares a empresa alimentaria traballa xuntos á súa sociedade), que Sempre foi así e móvese de xeito histórico. Isto é, plustic, falso e temos que deixalo claro neste artigo.A tempo “actual” no que estamos e estamos, aparentemente non temos “tempo” para vivir senón simplemente “sobre-en directo” na matriz violenta do consumismo total que nos rodea, ancorado ata o punto de que se presenta agora que se presenta Simplemente como todo o que dá sentido ás persoas (capturou o tempo “vulgar” do reloxo, xa que Hidegger diría sobre as páxinas finais de Sein und Zeit de 1927) (Heidegger, 1977); Os tempos de mero “presentismo”, o que Jameson ás veces chama “fragmentación” ou “presente perpetuo”: “O que chamamos” a fragmentación “refírese … a este presente perpetuo” (Jameson, 2010, P 55). Esta é a precariedade.

Ao parecer, para algúns interesados que cren nun simplón Francis Fukuyama e ao final da historia e ao último home, desde 19926 (Fukuyama, 2010, p.11), no que o neoliberal O modelo xa é a propia realidade, co seu significado total (o horizonte da presenza “capitalista” que dá sentido a todas as cousas), e non hai nada que poida ser esperado ou reconciliado (porque non hai pasado ou futuro, senón un simple inmediato presente, eterno e necesario do consumismo salvaxe) ou nunha versión máis literaria ao Cormac McCarthy e na súa notable estrada, 20067 (Cormac, 2009, p.13), na que máis o canibalismo do consumismo radical todo o leva a máis do ser humano; no que a produción cultural dá xeito simplemente ao “canibalismo” contra o outro para sobrevivir (e isto comeza desde o neno e con comida precaria), polo tanto, non é posible saír do “tempo” de Este horizonte actual no que estamos e vivi MOS empatado: o ser na súa inmediatez indeterminada, xa que Hegel diría no seu Wissenschaft der Logik (a ciencia da lóxica), 5 obras naturalizando como a regra que nos mide, constitúen nós e nós ideoloxizados9 (espinoza, 2016). É por iso que moitos cren que nada se pode facer co capitalismo e, ao final, co problema que nos preocupa, a obesidade. Así será como sempre será así; E que os nenos e os mozos seguirán comendo o que comen, e a compañía seguirá a aparecer con todo isto antes da vista de toda a sociedade porque está legalmente permitida e non infligen a lei, pero isto non é así que. Debe ser lexislado por outra forma de comprender o ser humano. Ben, se non, o mozo perdeuse para sempre; Buscar desde este momento para ser simplemente “animal” ou dicir dun xeito antigo, unha forza de produción. Nietzsche escribe esta idea de forma brillante na súa mocidade e mostra como os temas por ser animais e neste estar sempre atados ao mero presente de o seu ser:

Observar o rabaño que se fai eloxio. Non sei que é onte ou o que é hoxe; correr desde aquí, comer, comer, Descansar e correr de novo, e así pola mañá ata a noite, un día e outro, inmediatamente ligado aos seus praceres e dores, clavado ata o momento, sen demostrar ou melancolía ou aburrimento. O home observa con triste espectáculo, porque o era considera a besta maior e, con todo, envexa a súa felicidade. Isto é o que quere: non sentir, como a besta, ou o disgusto ou o sufrimento, e aínda así o quere doutro xeito, porque non pode querer como a besta ( NIETZSCHE, 1932, páx. 73)

Isto é o que SA Ser a “institución segura capitalista” que dá sentido e presenza aos suxeitos (e que “territorializes” ao seu inconsciente) (Deleuze; Guattari, 2000), sabe que o ser humano quere ser mero animal e é por iso que vincula ao presente traballo, explotación e consumismo; El lévalle sobre ese regalo inmediato de comer “lixo” de xeito reflexivo ou, doutro xeito, mantense eternamente para non deixar de gozar dunha “merda”. Isto sempre está consumindo e, ao mesmo tempo, traballar para ter os medios de consumir. O seu mandato é: Goza de … Slavoj žižek traballou con detalle ao longo do seu traballo. Imos dicir: comer! O suxeito consome a si mesmo, xa que un fillo moi simple, como unha besta simple, para non sentir, entre outras cousas, a si mesma en toda a súa dimensionalidade histórica-vital-produtiva; Este é, no seu ser libre. Para non sentir unha nova concepción “eco-nomica”, para non sentir unha nova “casa” onde vivir que xa non é só unilateral e explotación entre si; Ás veces, as ciencias contemporáneas forman parte deste modelo empobrecido: desta “ideoloxía” neoliberal que sempre busca reproducirse. Unha ideoloxía ontolizada que se articula co que ten a mesma realidade. Moi xusto di Jameson:

O mesmo ocorre co intento de separar a ideoloxía e a realidade: a ideoloxía do mercado non é, por desgraza, un adorno de luxo ou complementario, ideación ou representante, que se pode extraer do problema económico e enviado entón a unha morgue cultural ou superestructural para que os especialistas se diseccionen. (Jameson Apud Zizek, 2003, p.309)

é necesaria outra forma de articulación que complexa a realidade e por si só nos seus múltiples dobras, pero que o expresa desde algún desenvolvemento que é Liberando todo o sistema desa escravitude ideolóxica ás necesidades atrapada á inmediatez do tempo e ao resultado concreto. A idea é para unha certa emancipación “de” o empírico “en” o empírico no desenvolvemento de todo. Esta é a empresa que queremos por Chile. Necesítase a mediación, é dicir, a “formación cultural” (Bildung) para que o ser humano sexa aos poucos a poucos pode subir sobre si mesmo, sobre o seu empírico, animal, mera inmediatamente presente ao que está suxeito. Chile necesita políticas públicas dun socio social modelo colaborativo e humanista para deter a obesidade infantil, unha fonte de males múltiples no futuro inmediato dunha sociedade alienada. É por iso que Hegel, da fenomenoloxía do espírito e ata antes, sempre sabía que o Bildung era fundamental, o A mediación por excelencia, para poder abrir o ser humano a algo mellor, por encima do inmediato e empírico que está atrapado:

Formación cultural, que funcionan Para rasgarse da inmediato da vida substancial, sempre estará adquirindo coñecementos sobre principios universais e puntos de vista, polo que só para subir laboriosamente ata que o pensamento da cousa como tal, ademais de mantelo ou refuta Con fundamentos, captura a plenitude rica e concreta para as súas determinacións e sabe como proporcionar información adecuada e un xuízo serio nel. (Hegel, 1971, p. 59)

Deixa unha resposta

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *