José de Acosta, SJ

Né en octobre 1540 à Medina del Campo (Valladolid), Espagne; Il est décédé le 15 février 1600 à Salamanque, en Espagne. Il entra dans la Société de Jésus le 10 septembre 1552 à Salamanque; Être commandé au 1566/1567, à Alcalá de Henares (Madrid), Espagne. Fils d’un commerçant principal de Neocristian Origin, il a étudié les sciences humaines et leur a enseigné (1554-1559) dans les écoles de Medina del Campo, Lisbonne et Coimbra (Portugal), Ségovie et Valladolid. Il a étudié (1559-1567) philosophie et théologie à Alcalá de Henares. Étudiant brillant, avait un intérêt particulier pour les problèmes posés par la conquête de l’Amérique et se familiarise avec la pensée des Francis de Vitoria et de Sundo Soto. Après son ordination, il était l’un des premiers professeurs de théologie dans les collèges d’Ocaña (1567-1569) et Plasencia (1569-1571).

Lorsque proposé pour les Indes sur une lettre du 23 avril 1569 Le Général Francis de Borja a été attribué (1571) au Pérou, où le CJ était de 1568. Arrivé le 28 avril 1572, a rapidement acquis une renommée de prédicateur. La province Jerónimo * Ruiz de Portillo l’a nommé (1573) Visiteur du Collège de Cusco. Il a accompagné Virrey Francisco de Toledo à La Paz, Chuquisaca et Potosí (dans la Bolivie actuelle), dont l’un des effets était la fondation, peu après, des écoles jésuites dans ces villes. Depuis 1575, il était consultant au Saint-Office et au professeur de théologie du S. Paul’s College et à l’Université de S. Marcos de Lima, bien qu’un recteur de S. Pablo (1575) et de la province du Pérou (1576-1581).

nommé deuxième provincial de Pérou, à quinze jours (16 janvier 1576) convoqué la Congrégation provinciale I. Il a exposé les méthodes d’évangélisation des Indiens, par le biais de doctrines, des missions populaires dans les villes où ils ont rédigé des jésuites, et des écoles pour enfants des caciques. Les idées d’Acosta ont été tirées de son livre, même dans le manuscrit, du salut de Procuranda Indorum. La congrégation a vu l’urgence de composer des catéchismes et des grammaires dans les deux langues principales de la vicamoyalité: Quechua et Aymara. La Congrégation provinciale II (octobre 1576) s’est réunie pour choisir le procureur à Rome et à Madrid, a confié à Alonso de Barzana la tâche de la rédaction et de l’approuve le fondement de la doctrine Aymara de Juli. Avec le soutien de l’ACOSTA décidé, le CJ a repris cette doctrine, qui venait du champ de début de l’expérimentation pastorale et une sorte d’école de missionnaires, avec une influence sur les travaux ultérieurs du Pérou actuel, de la Bolivie, du Chili, de l’Équateur, de l’Argentine, Paraguay et Brésil.

Son provinciallate a terminé, elle a assisté à un théologien au Conseil III Liménse (1582-1583), dont les décrets ont rédigé. A nié la prêtrise aux Indiens, le métis a été discuté. A déclaré (5 août 1583) avec un serment qu’il avait vu dans certains des prêtres de Mestizo « Bad coutumes » et d’autres, « Beaucoup de vertu »; Par conséquent, c’était « une chose très pratique et selon la raison » Ne ferme pas la porte de la prêtrise, car ceux qui peuvent le mériter « avec une étude et une vertu » feront beaucoup de fruits dans les Indiens, à cause de leur connaissance de leur Langue. Par ordre du Conseil, il a rédigé le texte espagnol de la doctrine chrétienne et du catéchisme pour l’instruction des Indiens, traduite en Quechua et Aymara. Le public de Lima a organisé que les spécimens du catéchisme prenaient la signature d’Acosta ou du recteur de S. Paul School, Juan de Atienza. C’était le premier livre édité en Amérique espagnole (1584), très répandu et efficace dans l’évangélisation des Indiens.

Déjà en 1580, il s’était manifesté au p. Le général Everardo Mercurian son désir de retourner en Espagne et, en 1581, il l’a répété au nouveau général Claudio Aquaviva, pour des raisons de santé. Dans sa réponse (26 novembre 1581), Aquaviva était plus enclin à rester au Pérou, mais lui a laissé la décision dans ses mains. En fait, ACOSTA avait eu des frictions avec le visiteur Juan de la Plaza et craignait qu’il ne les aie pas avec les Piñas de Baltasar Provincial actuels. Enfin, après une correspondance abondante entre Rome et Lima, rapportée (avril 1585) qui reviendrait en Espagne, selon une lettre d’Aquaviva (1583 novembre), qui lui a permis. Au milieu de 1586, il est parti de la nouvelle Espagne (Mexique), où il était un an, complétant son histoire naturelle et morale des Indes. En mars 1587, il a écrit à son avis sur la guerre de Chine, qui « à l’heure actuelle, n’est pas juste ou légale de casser la guerre contre la Chine », une posture totalement opposée à Alonso * Sánchez, son partenaire voyage en Espagne, Là où il est arrivé à la fin du mois de septembre.

À propos de l’un des Procuranda, le Général avait écrit (le 8 novembre 1582) à la province de Toledo, Gil * González Dávila, qui l’avait aimé beaucoup, Mais je voulais que je prenne la cruauté des Espagnols « , car sinon, il sera très utile. »Dans l’ensemble, les censeurs ne pouvaient guère, car il reste beaucoup de choses sur la cruauté des conquérants, d’autre part, sur celle des Indiens. De ProCuranda, premier livre écrit par un jésuite en Amérique, est une réflexion systématique sur les problèmes de l’évangélisation des Indiens. L’acosta est opposé à la résolution de l’ancienne méthode de destruction d’idoles et de suppression des anciens rites; Il défend, d’autre part, gardant tout l’utilisation de la culture autochtone et favorise les substitutions.

L’histoire naturelle est une expansion de son travail latin de Natura Orbis. Traduit en italien, allemand, français, néerlandais et anglais, a été largement diffusé en Europe. Pioneer dans les sciences géophysiques, il est original lors du traitement de la nature: climat, volcans, tremblements de terre, minéraux, plantes et animaux; Il a esquissé, même une théorie de l’évolution. Il est le premier à décrire le bénéfice de l’argent par l’Azogue, employé dans les mines de Potosi. Ethnographe et sociologue de grande qualité, une étude des cultures INCA et AZTEC, qui analyse en profondeur, sans se limiter à une simple description comme d’autres auteurs. Il offre à ses théories sur l’origine des Indiens de l’Amérique et de son évolution culturelle. Connaissant les préjugés de son temps, il explique aux Européens que les Indiens font partie de l’humanité et qu’ils sont appelés à s’intégrer au christianisme.

Le Conseil Limense a été contesté par certaines autorités, Encendendenderos et Ecclésiastics du Pérou. L’archevêque de Lima, Toribio de Mogrovejo, a ordonné à Acosta les approbations réelles et papales; Obtenu celui de Felipe II, Acosta est allé à Rome (été 1588) pour atteindre également le SIXTO V. a réussi à atteindre ses efforts, mais ce voyage destiné à acosta le début d’une nouvelle période dans sa vie jésuite, pleine d’ambiguïtés. À cette époque, certains jésuites d’Espagne (mémorialistes) ont présenté des plaintes concernant le gouvernement central de la CJ à Felipe II. Sixto V, prochainement du 5 mars 1588, il avait autorisé le roi à désigner l’évêque de Carthagène, Jerónimo Manrique, visiteur apostolique de la CJ en Espagne. Aquaviva a fait veiller le pape qu’il y avait le danger de soustraire des jésuites de l’Espagne d’obéissance à l’obéissance et convaincu qu’il était préférable de nommer des visiteurs de la CJ. La décoloration des aptitudes diplomatiques d’Acosta, déjà démontrée, aquaviva lui a nommé son émissaire contre Felipe II pour désigner des visiteurs jésuites, au lieu de Mgr Manrique. Le général a proposé les noms de González Dávila, Alonso Deza, Diego de Avellaneda et des mêmes acosta. Felipe II a accepté la proposition Aquaviva, qui a nommé Visiteur de González Dávila des provinces de Castilla y Tolède et d’un de Las de Andalucía et d’Aragon (20 mars 1589). Tous deux ont déclaré que les mécontents étaient peu nombreux et ne représentaient pas l’opinion de la CJ dans son ensemble.

aquaviva nommé Acosta Supérieur de la Casa Professeur de Valladolid en janvier 1592. Par circonstances qui auraient besoin d’une précision historique supérieure, sans mandat du général, Acosta a traité de Felipe II des problèmes de la CJ et de La nécessité de convoquer une congrégation générale pour les résoudre. Le roi a nommé son agent à Rome pour la gérer avec le nouveau pape Clémente VIII et avec Aquaviva. Dans son journal de l’ambassade de Rome, Acosta écrit qu’il a exposé le pape que les maux n’avaient pas la racine chez les sujets, qui sont venus avec « simplicité, obéissance et dévotion », mais dans ceux qui les gouvernent, en particulier le général, « C’était trop absolu et tyranniquement. » Il ajoute que lors d’une conversation de deux heures avec Aquaviva, il lui dit que seulement avec la congrégation générale pouvait être évité que le roi imposait des visiteurs en dehors du CJ.

a reçu l’ordre du pape à travers le cardinal nouvellement créé, Francisco de Toledo, Aquaviva appelé (décembre 1592) Congrégation générale V. Le pape a exprimé sa volonté, ce qui était également le désir du roi, dont L’ACOSTA participe à la Congrégation pour laquelle, ni par échange ni par élection, avaient intitulé. Au cours de la première session (3 novembre 1593), les parents rassemblés ont examiné la question et ont supprimé les obstacles pouvant être obtenus, admis avec une voix et un vote par une dispensation spéciale, puisque le pape le voulait et, d’autre part, convenu Cet acosta a personnellement exposé les souhaits du roi dans la congrégation. Le résultat général de c’était défavorable au mécontentement et ACosta lui-même a voté contre eux. Au cours de la session, il a essayé le décret qui excluait l’admission à la CJ aux nouveaux chrétiens d’origine juive ou musulmane, Acosta et Francis de Arias étaient les seuls qui ont voté contre. Toledo a écrit à l’ambassadeur espagnol, duc de Sessa, qui s’est montré en faveur des changements, à l’intérieur voté avec les autres.

La congrégation (18 janvier 1594), ACOSTA a écrit (13 juillet) au général, justifiant son attitude envers le désir d’éviter la visite de la CJ de l’extérieur et a promis une obéissance complète de fidélité et filiale .Selon Pedro de Ribadeneira, Acosta a agi avec un bon zèle et pour l’amour de la CJ, mais à tort, et « a été abhorré de ses mêmes amis et tout le monde », pas parce que la congrégation avait eu, que Aquaviva la voulait aussi, mais d’avoir Il était un instrument de l’intervention du roi « , ce qui ressentait beaucoup les autres nations » (Ribadeneira 2: 218).

en 1595, après son triennat comme supérieur de Valladolid, il est allé à Salamanque. Aquaviva l’a encouragée à éditer ses sermons Lenk et lui nomma le recteur de Salamanque (1597) et, peu de temps après, consultant provincial. À la suggestion de plusieurs parents, dont Ribadeneira, Aquaviva l’a commandé (avril 31600) écrivit l’histoire de la CJ à l’aide de l’Espagne, mais Acosta était mort un mois et demi auparavant. La lettre d’Annua de 1600, lors de la lutte contre sa mort, ne loue pas la louange: « Connu pour sa prudence et sa sagesse, et doté d’une admirable dextérité dans des affaires, de tout ce qui a donné des tests préliminaires en Espagne, en Inde occidentale et enfin à Rome » avec Tout, son image a été ternie avant de nombreux jésuites.

Acosta, écrivain fertile et multi-facettes, continue de fasciner en tant que rotor dans des champs aussi divers que la théologie, la missionologie, l’histoire, l’ethnographie, la sociologie et les sciences naturelles. Il est même considéré comme l’un des initiateurs du roman hispano-américain, par la vigueur narrative de sa biographie de Bartolomé Lorenzo, un aventurier portugais, qui est devenu jésuite.

fonctionne

« Lettre Anua of 1576 » (Bibliothèque d’auteurs chrétiens -Bae- 260-290, monument péruvien -mon-2: 211-286).

« Lettre Anua de 1578 » (BAE 290-302, Monper 2: 608-637).

Doctrine chrétienne et catéchisme pour l’instruction d’Indiens … avec un confessionnal, ed. Trilingue (Lima 1584, éd. . Madrid, 1985).

Confessionnel pour les cures des Indiens, Ed. Trilingue (Lima, 1585).

Troisième catéchisme. Exposition de la doctrine chrétienne par Sermons, ed. Trilingue (Lima, 1585).

« Pèlerinage de Bartolomé Lorenzo avant d’entrer dans la société » (BAE 304-320, TRAD. Palerme, 1993).

de Natura Novi Orbis Libri Duo ET DE PROMULGATIONE EVANGELII APUD BARBAROS SIVE DECURANDA INDORUM Salute Libris Sexe (Salamanque, 1589, Trade. Madrid 1952. 1954. Ed. Bilingue Integra, Madrid 1984-1987).

Histoire naturelle et morale des Indes (Séville, 1590, Madrid, 1954, Mexique, 1962, Ed. Facimil, Valence, 1977).

de Christ Revelato (Rome, 1590).

de temporoabus novissimis (Rome , 1590).

Concilium Provinciale Limense (Madrid, 1590). (BAE 353-368).

« Mémorial d’excuses ou description à Clemented VIII » (BAE 368 -386).

Lopetegui, L., « Trois monuments communiqués présentés à Clemente VIII par A sur des sujets américains », Studia Missionia 5 (1949) 73-91.

« Ciropedia ou reproduction du roi Ciro « (Bnlima?).

Concions en quadragesimam (Salamanque 1596).

Conventions Adventu (Salamanque, 1597).

Tomus Terius Concionum (Salamanque, 1599).

« Dans Psalmoss David, 1-100 » (BIB. U. Salamanque, MS 530).

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