Le problème de l’obésité en temps de capitalisme tardif: de l’économie néolibérale à des politiques publiques collaboratives basées sur une « bonne vie »

analyse philosophique de notre problème: obésité dans les délais de capitalisme tardif et ses implications pour la Construction de politiques publiques basées sur la « bonne vie »

des mêmes Grecs, la tâche philosophique était pleinement politique. Et nous ne nous réfèrons que aux deux grands philosophes classiques: Platon et Aristote (que son travail sur Le politique, le corps et l’éventualité de son temps sont totalement évidents), mais de la présocratique est tout à fait clair que la question de la Polis était centrale dans ses recherches, ses idées et sa vie pratique (philosophie comme quelque chose de typique de la théorie est très tardive) . Il est pensé dans la polis et de celui-ci est conçu par tous. Et c’est ce qui est oublié aujourd’hui; apparemment il y a certaines politiques publiques qui ne sont pas destinées depuis la pers ONAS, mais d’autres intérêts à la précuité subjectif. Et c’est le travail des philosophes et des éducateurs à rendre visible ce problème et à faire ce qui devrait être fait pour le corriger dès que possible.

philosophie passe de la main de la politique. Et cela aujourd’hui est devenu quelque chose de fondamental, dans lequel il est en jeu ce qui se passe à un niveau social et ce qui va arriver. No es lo mismo tener una alta juventud obesa o no tenerla, lo que se está dando ahí son modelos distintos de sociedad y, sobre todo, modos diversos de accionar el mundo: uno apunta hacia una economía del consumismo y el otro hacia una economía colaborativa , par exemple. Mais ce qu’il s’agit de comprendre cela « par la main » entre les politiques publiques et la philosophie. Là tout est joué. Cette « main » indique une certaine articulation entre eux. Et cette articulation est la « méthode que nous proposons » d’enquêter sur la « bonne vie », de la subjectivité à la société, de l’idéologie prédominante: le capitalisme tardif.

dans la méthode que nous pouvons réaliser et exprimer la chose . D’une manière ou d’une autre, telle ou ce qui est autorisé à modéliser, et parfois son être dépende de cela. Et pour parler aujourd’hui du politique, il est nécessaire de remettre une méthode. La méthode hégéliane nous permet d’étudier ce qui se passe avec la politique publique, ce qui l’a qualifiée et comment il peut être conçu dans un proche avenir pour générer une « bonne vie » et arrêter l’avancée de l’obésité.

Comment est Il est possible de « lire » l’obésité aujourd’hui? Pourquoi Hegel nous permettra-t-il de voir et d’interpréter le phénomène complexe du sujet, de la société, de la politique et de la société? (Vitiello, 2012) Pourquoi Hegel nous permettra-t-il d’enquêter dans cet article sur la politique publique? Pourquoi Hegel en période de capitalisme sauvage, de modèles commerciaux, de quantification scientifique et de paramètres d’exercice exacerbés? Comment Hegel est-il essentiel pour comprendre où l’entreprise devrait aller aujourd’hui, non seulement pour le Chili, mais dans le monde? En fin de compte, lorsque nous avons signalé que nous avons souligné les données, ce qui se passe au Chili n’est rien de plus que l’atomisme subjectif5 (Hegel, 2011, Marx; Engels, 2000), comme le dirait Hegel, c’est-à-dire que le narcissisme et parfois qui peut parfois! Temps de loups dévorant d’autres loups (Espinoza, 2012) pour quel hegel dans l’empire actuel du Léviathan du capitalisme tardif? Quel est le plus gentil quel est le plus gentil lorsque tout est devenu un instrument de mesure et nous sommes piégés à une certaine règle que les normes et nous disent quoi faire et à quoi s’attendre lorsque la science, parfois, ne pense pas, ne croit pas, mais simplement calculer à l’intérieur une règle établie, dans une idéologie donnée? C’est le problème de l’idéologie qui nous structure dans tous les domaines de la réalité et, par conséquent, également dans les affaires; Et la société d’alimentation des enfants et des adolescents d’âge scolaire est une zone très appropriée pour générer rapidement des bénéfices importants. Ce qui est nécessaire, c’est qu’ils mangent de la malbouffe (riche en sucre et en sel) et donc à faire moins d’exercice physique. Mais nous avons oublié que la même règle a été créée au moyen de l’histoire du peuple et de son développement technique et que, par conséquent, n’est pas « en soi », ni moins de chute du ciel ou donnée par certains dieu, mais produit pour le public Les politiques elles-mêmes, par exemple, le même modèle d’entreprise au Chili a été produit en tant que tel de l’Hacienda. Ce n’est pas une « société elle-même » (qui toujours, non, dans d’autres endroits, la compagnie alimentaire travaille ensemble à sa société), qui a toujours été comme ça et se déplace de manière historique. C’est, graphiquement, faux et nous devons laisser clairement clairement dans cet article.Dans le temps « actuel » dans lequel nous sommes et nous sommes apparemment, nous n’avons pas de « temps » à vivre, mais simplement « à propos de vivre » dans la matrice violente du consommateur total qui nous entoure, ancré au point de ce moment-là qui est présenté. Tout simplement comme tout ce qui donne un sens aux gens (attrapé l’heure « vulgaire » de l’horloge, comme il dirait que Heidegger dirait sur les dernières pages de Sein und Zeit de 1927) (Heidegger, 1977); Temps de « présentation », ce que Jameson appelle parfois « fragmentation » ou « perpétuel présent »: « Ce que nous appelons » fragmentation « se réfère … à ce présent perpétuel » (Jameson, 2010, P 55). C’est précarité.

Apparemment, pour certaines parties intéressées qui croient en un Simplón Francis Fukuyama et la fin de l’histoire et le dernier homme, de 19926 (Fukuyama, 2010, p.11), dans laquelle le néolibéral le modèle est déjà la réalité elle-même, avec sa signification totale (l’horizon de la présence « capitaliste » qui donne un sens à toutes choses), et rien ne peut être attendu ou réconcilié (car il n’y a pas de passé ou d’avenir, mais une simple présent, éternel et nécessaire du consommateur sauvage) ou dans une version plus littéraire au Cormac McCarthy et à sa remarquable de la route, 20067 (Cormac, 2009, p.13), dans lequel le cannibalisme extrême du consommateur radical prend tout ce qu’il le prend au plus de l’être humain; dans quelle production culturelle cède simplement au « cannibalisme » contrefait pour survivre (et cela commence depuis l’enfant et avec des aliments précaires), donc, si oui, il n’est plus possible de sortir du « temps » de cet horizon temporel actuel dans lequel nous sommes et vivi Mos a lié: l’étant dans leur immédiateté indéterminée, comme le dirait Hegel dirait à son Wissenschaft der Logik (la science de la logique), 5 œuvres naturelles en tant que règle qui nous mesure, nous constitue et nous sommes idéologisés9 (Espinoza, 2016). C’est pourquoi beaucoup pensent que rien ne peut être fait avec le capitalisme et, à la fin, avec le problème qui nous concerne, celui de l’obésité. C’est comme ça que ce sera toujours comme ça; Et que les enfants et les jeunes continueront de consommer ce qu’ils mangent et que la société continuera à apparaître avec tout cela devant la vision de toute la société car elle est légalement autorisée et n’inflige pas la loi, mais ce n’est pas comme cette. Il doit être légiféré d’une autre façon de comprendre l’être humain. Eh bien, sinon, le jeune homme a été perdu pour toujours; Chercher à partir de ce moment pour être simplement « animal » ou dit de manière ancienne, une force de production. Nietzsche écrit cette idée en brillamment dans sa jeunesse et montre comment les sujets pour être des animaux et dans cet étant toujours attaché au simple présent Son be:

Observez le troupeau qui devient loué. Je ne sais pas ce que c’est hier ou ce qu’il est aujourd’hui; courir d’ici, manger, manger, manger Reposez-vous et courez à nouveau, et donc de la matinée jusqu’à la nuit, un jour et un autre, immédiatement liés à leurs plaisirs et à leurs douleurs, cloué au moment présent, sans démontrer ni mélancolie ni ennui. L’homme observe avec un spectacle triste, car il était là considère la bête plus grande et, néanmoins, envie son bonheur. C’est ce qu’il voudrait: ne pas ressentir, comme la bête, ni la dégoût ou la souffrance, et pourtant il le veut d’une autre manière, car il ne peut pas vouloir comme la bête ( Nietzsche, 1932, p.73)

c’est ce que c’est Être la « institution capitaliste certaine » qui donne un sens et une présence aux sujets (et que « territorialise » à leur inconscient) (Deleuze; Guatti, 2000), sait que l’être humain veut être un simple animal et c’est pourquoi il lie au présent travail, à l’exploitation et au consumérisme; Il lui lie-t-il à propos de ce présentiel immédiat de manger des « ordures » de manière réfléchie ou, d’une autre manière, est conservée éternellement pour ne pas arrêter de profiter de cette « merde ». Ceci prend toujours la consommation et, en même temps, travaillant pour avoir les moyens de consommer. Son mandat est: ça jouit! … Slavoj Žižek a travaillé cela en détail tout au long de son travail. Nous dirions: manger! Le sujet se consume, depuis un enfant très enfant, comme une simple bête, de manière à ne pas ressentir, entre autres, à elle-même dans toute sa dimensionnalité historique-vitale-productive; C’est, dans son être libre. Afin de ne pas ressentir une nouvelle conception « économique », afin de ne pas ressentir une nouvelle « maison » où vivre qu’il n’est plus simplement unilatéral et l’exploitation des uns des autres; Parfois, les sciences contemporaines font partie de ce modèle appauvri: de cette « idéologie » néolibérale qui cherche toujours à se reproduire. Une idéologie ontologisée articulée avec celle avec la même réalité. Très bien dit Jameson:

Il arrive que la tentative de séparation de l’idéologie et de la réalité: l’idéologie des marchés n’est pas, malheureusement, un ornement de luxe ou complémentaire, idéateur ou représentatif, qui peut être extrait du problème économique et envoyé ensuite à une morgue culturelle ou superstructurale afin que les spécialistes se dissiperont. (Jameson Apud Zizek, 2003, p.309)

est nécessaire un autre moyen d’articulation qui complexe la réalité et par lui-même dans ses multiples plis, mais qui l’exprime de certains développements qu’il est libérer tout le système de cette esclavage idéologique aux besoins piégés à l’immédiateté du temps et du résultat concret. L’idée est pour une certaine émancipation « de » l’empirique « dans » l’empirique elle-même dans le développement de tout. C’est la société que nous voulons pour le Chili. La médiation est nécessaire, c’est-à-dire la « formation culturelle » (Bildung) de sorte que l’être humain peu à peu peut se lever sur lui-même, à propos de son empirique, de son animal, de simples immédiatement présents auquel il est soumis. Chili a besoin de politiques publiques d’un social , modèle collaboratif et humaniste pour arrêter l’obésité de l’enfance, source de multiples maux dans l’avenir immédiat d’une société aliénée. C’est pourquoi Hegel, de la phénoménologie de l’Esprit, et même auparavant, je savais toujours que le Bildung était fondamental, le Médiation par excellence, pour pouvoir ouvrir l’être humain à quelque chose de mieux, au-dessus de l’immédiat et empirique dans ce qui est piégé:

La formation culturelle, ce travail d’avoir déchiré de l’immédiate de la vie substantielle, acquérira toujours des connaissances sur les principes et points de vue universels, de sorte que de ne plus augmenter laborieusement jusqu’à la pensée de la chose en tant que telle, en plus de le maintenir ou de le réfuter Avec les fondamentaux, capturez la plénitude riche et concrète pour ses déterminations et savoir comment fournir des informations appropriées et un jugement sérieux sur celui-ci. (Hegel, 1971, p. 59)

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