O problema da obesidade em tempos de capitalismo tardio: da economia neoliberal a políticas públicas colaborativas baseadas em “boa vida”

Nosso problema: obesidade nos tempos de capitalismo tardio e suas implicações para o Construção de políticas públicas baseadas em “boa vida”

dos mesmos gregos, a tarefa filosófica era totalmente política. E nós não nos referimos apenas aos dois grandes filósofos clássicos: Platão e Aristóteles (que seu trabalho sobre O político, o corpo e a contingência de seu tempo é totalmente evidente), mas a partir do presocrático é bastante claro que a questão da polis era central em sua pesquisa, idéias e vida prática (filosofia como algo típico da teoria é muito tarde) . Acredita-se incardinado no polis e dele é projetado por todos. E isso é o que é esquecido hoje; aparentemente há certas políticas públicas que não são planejadas desde o person Onas, mas de outros interesses para subjetivo em precariedade. E é o trabalho de ambos os filósofos e educadores para tornar visível este problema e o que deve ser feito para corrigi-lo o mais rápido possível.

Filosofia vai da mão da política. E hoje se tornou algo fundamental, no qual está em jogo o que está acontecendo em um nível social e o que vai. No es lo mismo tener una alta juventud obesa o no tenerla, lo que se está dando ahí son modelos distintos de sociedad y, sobre todo, modos diversos de accionar el mundo: uno apunta hacia una economía del consumismo y el otro hacia una economía colaborativa , por exemplo. Mas o que é sobre é entender que “pela mão” entre políticas públicas e filosofia. Ali tudo é jogado. Essa “mão” indica uma certa articulação entre eles. E essa articulação é o “método que estamos propondo” investigar em torno da “boa vida”, desde a subjetividade à sociedade, desde a ideologia predominante: o capitalismo tardio.

no método que podemos realizar e expressar a coisa . De alguma forma, tal ou o que é permitido modelar, e às vezes é depende disso. E para falar hoje sobre o político é necessário que entreguemos um método. O método hegeliano nos permite estudar o que acontece com a política pública, o que a caracterizou e como ele pode ser projetado no futuro próximo para gerar uma “boa vida” e parar o avanço da obesidade.

Como é É possível “ler” a obesidade hoje? Por que Hegel nos permite ver e interpretar o complexo fenômeno do assunto, sociedade, política e empresa? (Vitiello, 2012) Por que Hegel nos permite investigar neste artigo sobre a política pública? Por que Hegel em tempos de capitalismo selvagem, modelos de negócios, quantificação científica e parâmetros de saída exacerbados? Como Hegel é fundamental para entender onde a empresa deve ir hoje, não apenas pelo Chile, mas no mundo? No final, ao ver os dados que apontamos, o que acontece no Chile nada é mais do que o atomismo subjetivo5 (Hegel, 2011, Marx; Engels, 2000), como Hegel diria, isto é, narcisismo e às vezes quem pode! Tempos de lobos devorando outros lobos (Espinoza, 2012) para o que Hegel no império atual do Leviatã do Capitalismo Tardio? Qual é o mais gentil quando tudo se tornou um instrumento de medição e estamos presos a uma determinada regra que normas e nos diz o que fazer e o que esperar quando a ciência, às vezes, não pensa, mas simplesmente calcule dentro de uma regra estabelecida, dentro de uma determinada ideologia? Esse é o problema da ideologia que nos estruturou em todas as áreas da realidade e, portanto, também nos negócios; e a empresa de alimentação para crianças e adolescentes da idade escolar é uma área muito apropriada para gerar grandes lucros rapidamente. O que é necessário é que eles comem junk food (rico em açúcar e sal) e, portanto, para fazer menos exercício físico. Mas esquecemos que a mesma regra foi criada por meio da própria história do povo e seu desenvolvimento técnico e que, portanto, não é “em si”, nem menos caindo do céu ou doado por algum Deus, mas produzido para o público políticas próprias, por exemplo, o mesmo modelo de negócio no Chile foi produzido como tal, desde a fazenda em diante. Não é uma “própria empresa” (que sempre, não, em outros lugares que a empresa de alimentos funciona juntas para sua sociedade), que sempre foi assim e se move de maneira histórica. Isto é, categoricamente, falso e temos que deixar claro neste artigo.No tempo “atual” em que somos e somos, aparentemente não temos “tempo” para viver, mas simplesmente “viva” na matriz violenta do consumismo total que nos rodeia, ancorada ao ponto disso agora que é apresentado Simplesmente como tudo o que dá sentido às pessoas (pegou o tempo “vulgar” do relógio, já que Heidegger diria nas últimas páginas de Sein und Zeit de 1927) (Heidegger, 1977); Tempos de mero “atual”, o que Jameson às vezes chama de “fragmentação” ou “perpétuo presente”: “O que chamamos de” fragmentação “refere-se … para este presente perpétuo” (Jameson, 2010, p 55). Isso é precariedade.

Aparentemente, para algumas partes interessadas que acreditam em um Simplón Francis Fukuyama e no final da história e do último homem, de 19926 (Fukuyama, 2010, p.11), em que o neoliberal O modelo já é realidade em si, com seu significado total (o horizonte da presença “capitalista” que dá sentido a todas as coisas), e não há nada que possa ser esperado ou reconciliado (porque não há passado ou futuro, mas um simples imediato presente, eterno e necessário do consumismo selvagem) ou em uma versão mais literária para o Cormac McCarthy e sua notável a estrada, 20067 (Cormac, 2009, p.13), em que extremo canibalismo do consumismo radical, tudo o que mais leva do ser humano; em que a produção cultural dá lugar simplesmente ao “canibalismo” uns contra os outros para sobreviver (e isso começa desde a criança e com comida precária), então, se assim for, não é mais possível sair do “tempo” de Este horizonte atual em que somos e vivi MOS Amarrado: o ser em seu imediatismo indeterminado, como Hegel diria em seu Wissenschaft der Logik (a ciência da lógica), 5 trabalha naturalizando como a regra que nos mede, nos constitui e nós ideologíamos9 (Espinoza, 2016). É por isso que muitos acreditam que nada pode ser feito com o capitalismo e, no final, com o problema que nos preocupa, o da obesidade. É assim que sempre será assim; E que crianças e jovens continuarão a comer o que comem, e a empresa continuará a aparecer com tudo isso antes da visão de toda a sociedade porque é legalmente permitido e eles não infligem a lei, mas isso não é como que. Deve ser legislado de outra maneira de entender o ser humano. Bem, se não, o jovem foi perdido para sempre; Busca a partir deste momento para ser simplesmente “animal” ou disse de maneira antiga, uma força de produção. Nietzsche escreve essa ideia em brilhantemente em sua juventude e mostra como os assuntos ansiosos por serem animais e neste estar sempre amarrado ao mero presente de Seu ser:

Observe o rebanho que se torna louvor. Não sei o que é ontem ou o que é hoje; corra daqui, coma, coma, Descansar e correr de novo, e assim pela manhã até a noite, um dia e outro, imediatamente ligado aos seus prazeres e dores, pregado até o momento presente, sem demonstrar ou melancólico ou tédio. O homem observa com sad de espetáculo triste, porque ele era considera a besta maior, e, no entanto, inveja sua felicidade. Isto é o que ele gostaria: não se sentindo, como a besta, ou desgosto ou sofrimento, e ainda assim ele quer de outra maneira, porque ele não pode querer como besta ( Nietzsche, 1932, p.73)

é isso que é A “Instituição Capitalista” que dá sentido e presença aos sujeitos (e que “territorializa” para o inconsciente) (Deleuze; Guattari, 2000), sabe que o ser humano quer ser mero animal e é por isso que ele liga o presente de trabalho, exploração e consumismo; Ele amarrá-lo a ele sobre aquele presente imediato de comer “lixo” de maneira i-reflexiva ou, de outra maneira, é realizada eternamente para não parar de desfrutar dessa “porcaria”. Isso está sempre consumindo e, ao mesmo tempo, trabalhando para ter os meios para consumir. Seu mandato é: Gosta! … O Slavoj žižek trabalhou isso em detalhes durante todo o seu trabalho. Nós diríamos: comer! O sujeito consome, já que uma criança muito, como uma besta simples, de modo a não sentir, entre outras coisas, a si mesma em toda a sua dimensionalidade histórica-produtiva vital; Isto é, em seu ser livre. Para não sentir uma nova concepção “ecológica”, para não sentir uma nova “casa”, onde viver que não é mais meramente unilateral e exploração um do outro; Às vezes, as ciências contemporâneas fazem parte deste modelo empobrecido: desta “ideologia” neoliberal que sempre procura reproduzir. Uma ideologia ontologizada que é articulada com a mesma com a mesma realidade. Diz-se principalmente Jameson:

O mesmo acontece com a tentativa de separar a ideologia e a realidade: a ideologia do mercado não é, infelizmente, um ornamento de luxo ou suplementar, ideacional ou representante, que pode ser extraído do problema econômico e enviado então para um necrotério cultural ou superestrutural para que os especialistas dissecarem-o. (Jameson Apud Zizek, 2003, p.309)

é necessário outra forma de articulação que complexa a realidade e por si só nas suas múltiplas dobras, mas que o expressa de algum desenvolvimento que ele é liberando todo o sistema dessa escravidão ideológica às necessidades presas ao imediatismo do tempo e ao resultado concreto. A ideia é para uma certa emancipação “de” o empírico “em” empírico em si no desenvolvimento de tudo. Esta é a empresa que queremos para o Chile. A mediação é necessária, isto é, a “formação cultural” (Bildung) para que o ser humano seja pouco a pouco possa subir em si mesmo, sobre o seu empírico, animal, mera imediatamente presentes ao qual ele está sujeito. O Chile precisa de políticas públicas de uma política social modelo colaborativo e humanista para impedir a obesidade infantil, uma fonte de múltiplos males no futuro imediato de uma sociedade alienada. É por isso que Hegel, da fenomenologia do Espírito, e mesmo antes, sempre sabia que o Bildung era fundamental, o Mediação por excelência, para ser capaz de abrir o ser humano para algo melhor, acima do imediato e empírico no que está preso:

Formação cultural, que funciona por arrancar da imediâistência da vida substancial, sempre estará adquirindo conhecimento sobre princípios universais e pontos de vista, então apenas para subir laboriosamente até o pensamento da coisa como tal, além de sustentá-lo ou refuta Com os fundamentos, capturar a plenitude rica e concreta por suas determinações e saber como fornecer informações apropriadas e um julgamento sério sobre ele. (Hegel, 1971, p. 59)

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