Cunoștințe și cunoștințe indigene în formarea cadrelor didactice de educație interculturală

Articole de cerere continuă

Cunoștințe și cunoștințe indigene în formarea cadrelor didactice de educație interculturală *

Cunoștințe indigene în procesul de formare a cadrelor didactoare

daniel quiliaqueo rapimán

doctor în sociologie, profesor adjunct al Facultății de Educație a Universității Catolice din Temuco – Chile. Cercetările sale se referă la cunoștințele educaționale MAPUCHE, educația interculturală și discriminarea etnică. E. Mail: [email protected]

În acest articol, interacțiunea dintre cunoștințele indigene și cunoștințele științifice este analizată în formarea cadrelor didactice de educație interculturală. Formarea cadrelor didactice, în acest caz, se desfășoară sub formă de reuniune a culturilor de diferite societăți, între formatori și studenți care aparțin culturilor occidentale și MAPUCHE. Cunoștințele indigene sunt inserate atât în practici, cât și tehnici de lucru, precum și activități sociale a căror eficacitate depinde de relațiile dintre persoanele care participă. Pe de altă parte, cunoștințele științifice depind de criterii experimentale sau formale ale științei, în care nu există cunoștințe fără o practică discursivă definită, care face ipoteze, teorii și legi științifice. Cultura este analizată ca un domeniu comunicațional care organizează un set de atitudini ale căror semnificații externalizate în codurile de conduită sau expresie sunt internalizate în memorie și schimburi simbolice. Între timp, intercultural implică o deschidere pentru a stabili relația cu cealaltă. În consecință, este restabilită o pluralism de valori și relații de interdependență între aceste valori sau între sisteme și persoane fizice. Interculturalitatea este o inovație care propune o lectură diferită din lume.

Cuvinte cheie: cunoștințe indigene; formarea cadrelor didactice; Interculturalitate.

Rezumat

Acest articol analizează interacțiunea dintre cunoștințele indigene și știința occidentală în formarea cadrelor didactice a educației interculturale. Acest lucru este dezvoltat în ceea ce privește întâlnirile culturale ale diferitelor societăți între formatori și studenți care aparțin culturilor occidentale și Mapuche. Cunoștințele indigene sunt furnizate fie în tehnicile de lucru, cât și în practici sau în activități sociale în care eficiența locurilor depinde de relația dintre persoanele care participă. Pe de altă parte, știința occidentală depinde de criterii experimentale sau formale ale științei în care cunoașterea nu există fără nici o practică discursivă definită, care să modeleze ipoteze științifice, teorii și legi. Cultura este analizată ca un domeniu comunicațional care organizează set de atitudini. Semnalele de atitudine externalizate în codurile de comportament sau de expresie sunt interiorizate în memorie și în schimburile simbolice. Dar, intercultura presupune deschiderea la așezarea relației cu cealaltă. Astfel, acest lucru se restabilește la valoarea pluralismului și a relațiilor de interdependență între aceste valori sau printre sistemele și site-urile. Intercultura este o inovație care propune o interpretare diferită a lumii.

Cuvinte-cheie: cunoștințe indigene; Formarea cadrelor didactice; Interculturalitate.

Introducere

În această lucrare, particularitatea este dezvăluită la încorporarea cunoștințelor și cunoștințelor educaționale indigene, împreună cu cunoștințele științifice în formarea cadrelor didactice de învățământ intercultural1. În același timp, se consideră că trăsăturile de dominație continuă să persiste în fața societăților indigene. Această situație se reflectă în tipul relațiilor interetnice și interculturale dintre persoanele indigene și non-indigene ale mediului școlar (Quilaco și Merino, 2003). Se observă, de asemenea, că este posibil să se descopere această realitate în principal în discursul implicit al oamenilor non-indigeni. Acest lucru face dificilă, într-un fel, configurația unui model educațional pentru formarea cadrelor didactice de educație interculturală. Modelul educațional care trebuie să ia în considerare în mod necesar natura cunoașterii indigene și a patrimoniului științific.

formarea cadrelor didactice de învățământ intercultural la care este alocată aici corespunde pregătirii pedagogilor care vor lucra într-un cartografie de context Formarea pedagogică are loc sub formă de întâlniri și dialog între oameni din societăți care au rădăcini istorico-culturale diferite. Intervențiile, atât formatorii, cât și studenții care aparțin culturii occidentale și MAPUCHE, favorizează dialogul și schimbul între transportatorii de cunoștințe diferite, cu scopul de a construi cunoștințe profesionale în educație. Scopul planului de formare indică evaluarea socioculturală a popoarelor indigene prin intermediul a trei competențe generale.În primul rând, știți cum să acționați în contexte intermertabile și multiculturale pentru a concepe acțiunea educațională în funcție de valorizarea popoarelor indigene și culturile lor, în special din partea poporului MAPUCHE. În al doilea rând, fiți agenți de socializare a copiilor în colaborare cu familia Mapuche în realizarea. În cele din urmă, sprijinirea copiilor de a avea acces la alte culturi și poate, astfel, să îmbunătățească practicile educaționale care sunt încă observate în societatea chiliană.

Societatea Chileană este alcătuită din grupuri indigene și nu de oameni indigeni care au propriile lor particularitățile culturale și care se identifică reciproc în funcție de modul lor de gândire, de a trăi, de a vă simți, de a vedea și de a evalua natura cunoașterii și a cunoștințelor. De exemplu, prin istorie, Societatea Mapuche a fost prezentată ca o cultură inferioară prin stereotipuri și prejudecăți moștenite de la ideologia rasialistă a cuceritorului spaniol (Merino și Quillaqueo, 2003). În procesul de instruire al elevului educației interculturale, această caracteristică a societății chiliene este considerată sub două aspecte. În primul rând, ca obiect de studiu la subiecții planului curricular și abordarea de dezvoltare a procesului de formare și al doilea, ca un obstacol împotriva dezvoltării acestei abordări educaționale (Quilco, Quintiqueo și Cárdenas, 2005).

P > Orientările curriculumului de formare se bazează pe cunoștințele care au fost construite prin abordarea pedagogică a educației interculturale, în noile concepții ale educației inițiale de predare în cadrul educației chideane și în referințele internaționale. În consecință, apare următoarea întrebare: Cum procesează procesul de formare a cadrelor didactice de educație interculturală permite încorporarea MAPUCHE și cunoștințe indigene și care sunt justificările acestui tip de acțiune? Pentru a răspunde la această întrebare, este necesar să se examineze particularitatea cunoașterii și cunoștințelor indigene, a cunoștințelor științifice și a interacțiunii dintre aceste două tipuri de cunoștințe.

Natura patrimoniului indigene și științifice

Primul , este necesar să se definească ce cunoaștere este. Pentru aceasta, concepția cunoașterii despre educația pregătită de Savaver (1997) pare adecvată. Acest autor concepe cunoștințele ca

Abilitatea de a învăța … Orice plan de predare bine conceput trebuie să ia în considerare această cunoaștere care nu se termină niciodată și că aceasta Permite tuturor celorlalte, închise și deschise, sunt imediat utile pe termen scurt sau sunt solicitanții unei excelențe care nu sunt niciodată satisfăcute „(Savaver, 1997, p.49).

această concepție de know-how deschide ușile care să cunoască cum să inoveze în contextul actual al globalizării. Astfel, această definiție umană mai largă a conceptului de cunoaștere dă o bază pentru a explora cunoștințele care sunt de indigene Cunoașterea, pe de o parte, și cunoașterea patrimoniului cultural occidental, pe de altă parte.

în planul interacțiunii dintre modelul științific și cunoștințele indigene tradiționale în formarea cadrelor didactice, principalul obstacol Este cea mai analitică caracteristică a modelului științific, între timp, cunoașterea tradițională în Digna este considerată mai cuprinzătoare. Această situație are loc în contextul paradigmei actuale a unei educații din ce în ce mai specializate care dorește să răspundă la contextul vieții sociale și economice din secolul XXI, care tinde spre o standardizare a normelor în funcție de modelele țărilor dezvoltate din punct de vedere economic și că Rezerve, pentru acest fapt, puțin spațiu pentru expresiile culturale și sociale ale popoarelor indigene. Deci, care este natura cunoașterii indigene?

Friedberg (1999) numește cunoștințele și cunoștințele cunoștințelor indigene ale cunoașterii populare. Aceste cunoștințe sunt constituite de un corpus de cunoștințe despre natură cu privire la concepțiile pe care le are fiecare societate din lume și rolul pe care oamenii îl îndeplinesc. De exemplu, ceea ce se referă la natura acestor cunoștințe care include „de la observarea căilor de migrație pe animale, mișcarea soarelui și a vântului până când observarea condițiilor de germinare a plantelor este amestecată cu practici sociale ritualizate care garantează eficacitatea acestora. ” Situat în timp și spațiu „, cunoașterea populară este menținută în practici tehnice și sociale, iar eficacitatea acestuia depinde de relațiile dintre persoanele care participă” (Friedberg, 1999, p.9). Nu este o cunoaștere statică, ci și cunoștințe care sunt construite în funcție de modificările contextului. În legătură cu Kuschul de mai sus argumentează că: „cunoașterea nu este cea a unei realități construite de obiecte, ci plină de mișcări sau evenimente” (Kusch, 1977, p.31).

Autori precum Wolfe (1992), Hamelin (1996), Friedberg (1999), Kusch, (1977) și Quilaco (1994 și 2005) recunosc existența mai multor sisteme de cunoștințe indigene înrădăcinate în principal în înțelegere, prin povestiri generale sau narațiuni. Potrivit studiului acestor autori, se înțelege că cunoașterea indigenă este holistică, subiectivă și experimentală. Cu toate acestea, caracteristicile sale particulare nu sunt recunoscute de știința occidentală, deoarece absența metodei este pusă la îndoială în ciuda faptului că a considerat cunoștințele indigene ca fiind egale față de nivelul etic. Cu toate acestea, din perspectiva indigenă se observă că, în discurs, despre cunoaștere și cunoaștere, este articulată o viziune coincidentă a realității sale sociale construită din obiecte și fapte socio-istorice. În același timp, se avertizează că recurg la cunoașterea și cunoștințele privind istoria formării cunoștințelor ancestrale, folosirea limbii vernaculare, pentru a înțelege și a explica sistemele de cunoștințe pe care le folosesc sau cel puțin unele dintre aspectele lor principale .

În legătură cu cultura occidentală, este de asemenea necesar să se țină cont și de percepția unor autori cu privire la problema Occidentului și a culturii sale. Pentru Geertz (1996), de exemplu, la un moment neplăcut, conceptul de cultură a fost ferm și definit, deoarece Occidentul a fost destul de sigur decât el în legătură cu ceea ce a fost și ce nu era. Pentru Simbard (1988), pe de altă parte, originea problemelor de interacțiune dintre membrii unei culturi occidentale cu o cultură indigenă este Occidentul, în special în ceea ce privește: „Știința lui obiectivă,” Literația lui ” Incertitudinea, „ei” valori universale presupuse. Cu toate acestea, nu putem atribui numai la vest responsabilitatea setului de schimbări care destabilizează și provoacă dezintegrarea integrității culturilor indigene. Cultura occidentală este, în primul rând, un cadru de examinare, apărare sau criticare orice tip de valoare, idee, condamnare sau standard de comportament.

acum, care este natura patrimoniului științific?

Foucault (1997) propune ca să existe un discurs care să răspundă criteriilor experimentale sau formale ale științei, cunoștințele ar trebui definite ca fiind „ceea ce poate vorbi într-o practică discursivă, în special ca câmpul care este constituit de Diferite obiecte care vor dobândi sau nu un statut științific „(Foucault, 1997, p.306). Potrivit acestui autor, nu există cunoștințe fără o practică discursivă definită. Aceste cunoștințe se bazează pe un set de postulate de reduceri, obiective și pozitive care se bazează și valabilitate garantează. Cunoașterea diferitelor domenii de studiu, cum ar fi cea a științelor educaționale, fac parte din această categorie. Ce se întâmplă atunci, cu interacțiunea dintre cunoștințele științifice și cunoștințele indigene?

În acest scop și sub un alt unghi, Lyotard (1994) descrie că cunoștințele științifice nu sunt toate cunoștințele, deoarece el a rămas întotdeauna Out, în competiție, în conflict cu un alt fel de știință că, să simplifice, acest autor se numește să cunoască narativ. Cunoscând tipurile de cunoștințe indigene, puteți înțelege că existența unei persoane nu este mai necesară decât cea a celuilalt. Ambele cunoștințe științifice și cunoștințele narative au propriile lor declarații și reguli, deoarece, potrivit lui Lyotard (1994, p.55) „nu poate lua în considerare existența, nici valoarea narațiunii din științifică, nici la invers. Prin urmare, criteriile relevante nu sunt aceleași într-una ca în cealaltă. ” Astfel, cunoașterea narativă indigenă, orientată spre înțelegerea vieții și a relațiilor umane, se caracterizează printr-o formă de gândire tradițională organizată conform unei relații intuitive ale omului și a naturii, care predomină în principal în familie și în comunitate. Știința, pe de altă parte, constă în elaborarea de ipoteze și teorii în cadrul unei practici discursive.

Cu toate acestea, la nivelul practicilor educaționale de socializare și adaptare la un mediu cultural special sau grupuri pentru a dezvolta un mod de gândire dominantă. Cu toate acestea, acest lucru nu a împiedicat membrii unui grup indigen să fie foarte funcțional cu ambele moduri de gândire. Acest lucru poate fi verificat, în prezent, la majoritatea membrilor popoarelor indigene care au competențe în ambele culturi. În plus, atunci când se vede barierele care există între culturile indigene și cultura occidentală, se observă că, în mediul social indigen, experiențele copiilor și propriile practici educaționale predispun pentru a dezvolta un stil cognitiv mai inductiv decât deductiv.Între timp, natura cea mai analitică-deductivă a culturii occidentale este dominantă în mediul școlar și în mediul de lucru.

Caracteristica prezentată în interacțiunea dintre membrii culturilor indigene cu membrii culturii occidentali este coexistența două stiluri de gândire. Acest lucru poate fi evidențiat, de exemplu, între Mapuches: cultura și gândirea proprie predomină în familie și în comunitate, în timp ce gândirea occidentală prevalează la școală și la locul de muncă. Apoi, poate fi ipoteza că gândirea analitică poate inhiba sau suprima gândirea indigenă. Într-un astfel de caz, acesta poate fi întrebat dacă este posibil, spre deosebire de ipoteza anterioară, că ambele stiluri de gândire sunt potențate și sunt benefice pentru individ. În acest sens, se poate observa că, în cazul comunităților de Mapuche, cunoștințele tradiționale, bazate pe omul-societate, natura om-natura și omul spiritual, are un corpus de cunoaștere care rămâne în memoria socială ca o gândire proprie logica care a fost dezvoltată prin expresia orală (Quilacoo, 2005).

Construcții de cunoștințe indigene și formare didactică

în activitatea de predare, ca parte a procesului de la formarea cadrelor didactice de educație interculturală , atât cunoștințele teoretice, cât și cele științifice și cunoștințele și cunoștințele sunt considerate despre viziunea lumii indigene. Relația ierarhică tradițională de formare a educației formale este concepută în sensul procesului didactic sugerat de Lyotard (1994, p.53). Potrivit acestui autor, procesul didactic presupune că studentul nu are cunoștința profesorului, ci că poate accesa această cunoaștere și a devenit un expert ca profesor său. Adică pentru Lyotard (1994, p.53), „Studentul este introdus în dialectica cercetătorilor …” pentru formarea cunoștințelor științifice. Aceasta presupune că profesorul sau expertul l-au spus ce nu știe și încearcă să știe. În acest ordin al ideilor, antrenorul expert este introdus în realitatea cognitivă a studenților, adică în ceea ce privește modul de imaginare a situațiilor problematice și a modului lor de a acționa. În consecință, elevul care a fost format prin intermediul acestui proiect educațional intercultural în contextul MAPUCHE este capabil să abordeze situațiile problematice ale mediului școlar și să acționeze în raport cu natura fundamentală a cunoașterii, care este definită ca fiind puterea de a învăța de la un expert, relația formativ-student și practica discursivă pentru înțelegerea comună.

Practica de formare a educatorilor interculturali care consideră că construcția de cunoștințe indigene este o interacțiune complexă că, pentru ao descrie și a înțelege mai bine este răspunsul necesar pentru următoarele : Cum de a rezolva această dilemă a ierarhiei sau a dihotomiei culturilor și a cunoștințelor? Până în prezent, evoluția interogatoriului și procesul de formare conduce la întrebarea și a ceea ce elementele de schimb interculturale între cunoștințele și cunoștințele și cunoștințele indigene, care contribuie la formarea cunoștințelor profesionale? Și care este natura relației interculturale?

În ceea ce privește a doua întrebare, relația biciculturală-interculturală este clară de la recunoașterea popoarelor indigene la nivel politic și juridic. La nivel juridic chilian, Legea indigenă nr. 19253 din 1993, constată că statul va „dezvolta un sistem intercultural de educație bilingvă …” și la nivel internațional, Convenția 169, Art. 27 și 29, partea VI a ILO ridică necesitatea de a pune capăt asimilării grupurilor indigene prin școlarizarea tradițională. În prevederile legale, atât la nivel național, cât și la nivel internațional, o evoluție în relațiile ierarhice de formare este observată prin abordarea dintre instituția școlară și comunitățile indigene. Adaptarea profesorilor de origine Mapuche, formată conform unui plan curricular intercultural, este un exemplu de relație bicicol-interculturală, deoarece îndeplinesc cerințele instituției școlare și cum să se refere la Comunitate.

Potrivit La cele de mai sus, modul de raportare de la profesor cu mediul școlar și comunitatea indigenă este o generație bicolară de interculturalitate. În acest context, relațiile dintre membrii societății și culturii Mapuche și membrii altor culturi pot deveni interculturale atunci când concepția binară a culturii consideră un al treilea mod care ia în considerare contextul global de coexistență dintre tradiție și modernitate. În acest fel, presupune prezența zonelor de topire în principal în planul valorilor, atitudinilor și comportamentelor.În acest sens, putem vorbi despre schimbul intercultural în formarea inițială dintre profesori și mapuches? Există o zonă care poate fi delimitată ca interculturală?

schițele de răspuns la aceste întrebări, pentru cazul Profesorii de pedagogie de bază interculturală într-un context MAPUCHE sunt date de cunoașterea cunoștințelor educaționale Mapuche și, în același mod, cunoașterea societății și culturii occidentale din Chilean. Ei știu, de exemplu, procesul de construire a cunoștințelor în cadrul unei perspective de reidentificare și recultivare a elevilor de origine Mapuche și, în angajarea MAPUCHE pentru studenții de origine non-MAPUCHE (Quilaco, Quintriqueo, Catriquir și Llanquina, 2003, Quilaco și colab. ., 2005). În plus, în cadrul programului de instruire a educației interculturale, modalitățile de interes și educaționale care permit încorporarea cunoștințelor și a cunoașterii MAPUCHE sunt cele care sunt în mod tradițional dezvoltate prin intermediul subiecților oferite de o carieră pedagogie. Aceasta este, prin realizarea clasei de masterat, semimagistrale și ateliere, pentru a transmite cunoștințe cu privire la subiecții care au o bază comună pentru toți studenții pedagogiei. Conținutul este acela al patrimoniului științific recunoscut ca fiind pertinent pentru formarea cadrelor didactice. La subiecții cu conținut indigen, pe de altă parte, cunoștințele educaționale MAPUCHE sunt încorporate prin intermediul limbii și culturii Mapuche (Quillaqueo și colab., 2005).

Conținutul cunoștințelor educaționale MAPUCHE este selectat, În mare măsură, de către profesor, în conformitate cu modelul tradițional al universității. Cu toate acestea, sarcina de dialog între ambele culturi trebuie să fie efectuată de către student, în principal prin practica sa de predare în școlile situate în comunitățile MAPUCHE și, în același mod, prin relația sa cu membrii acestor comunități care participă la procesul de instruire2 Acest proces este completat de participarea studenților non-MAPUCHE care se specializează în educația interculturală. Iată o formă de conviețuire între studenții non-MAPUCHE și studenții MAPUCHE, cu o opțiune de formare deschisă în mod explicit la cultura celuilalt. Deși intenția este de a fi din ce în ce mai mult în colaborare și schimburi interculturale există obstacole inerente în contextul sociohistoric, politic și economic al țării.

Reflecție asupra formatorului trainerului, în timp ce dezvăluie un spațiu interactiv de construire a cunoștințelor, dar este necesar să se urmărească și să limiteze conceptele relevante pentru clasificarea acestuia. Astfel, este posibil să se identifice cultura (Gohard-Radenkovic, 1999, Camilleri, 1988, Simard, 1988), Intercultural (Patriciu, 1999, Hamelin, 1996), educație și pedagogie interculturală (Camilleri, 1988, Abdallah-Pretceille, 1992 ), cooperarea în educație (pagina, 1994), Cogniția situată (Lave, 1988), modalitatea pedagogică dialogică (Leclercq, 2000, Lyotard, 1994) și Instrucțiunea complexă (Ouellette, 2002, Cohen, 2001). Într-adevăr, obiectivul așteptat vizează depășirea dihotomizării explicației tipului de relații (întâlnirii) și a culturii prezente în conceptualizarea utilizată în procesul de formare a cadrelor didactice a originii Mapuche și nu a MAPUCHE, precum și la școală.

În ceea ce privește spațiul interactiv de construcție a cunoștințelor și cunoștințelor, comunitățile MAPUCHE, în acest caz, atribuie școală un scop în care căutarea proceselor educaționale orientate de două scopuri minunate: În primul rând, îmbunătățirea calității de educație școlară și, în al doilea rând, consolidarea proceselor de identificare MAPUCHE-Chilean și Chilean-Mapuche. Cu toate acestea, calea constând din dicking sau se opune cunoștințelor care este riscul de a împărți realitatea socioculturală și cristalizarea unei relații simbolice opuse. Acest lucru ar putea avea efecte contrare în măsura în care inhibă procesul de instruire și construcție a identității profesionale didactice. Într-adevăr, nu ar trebui să căutați o piesă de conceptualizare care reprezintă construirea de cunoștințe profesionale didactice într-o perspectivă a interacțiunii purtătorilor de la o dinamică plurală și perspective diferite și multiple? Din premisa că educația este vehiculul culturii și profesorilor culturali, clarificările făcute în special de Simard (1988), referitoare la cultură și de Hamelin (1996), cu privire la subiectul intercultural, oferă o bază adecvată pentru a răspunde la întrebare.

Apoi, distincția poate fi făcută între cultură, anumite culturi și culturi în general.Cultura în general este tot ceea ce este legat de simbolic, expresiv, sens creativ, titluri și norme, conștiință sau activitate de sensibilitate. Anumite culturi, între timp, sunt diferitele evidențe ale semnificațiilor, aparținând și identificarea faptului că această interacțiune a partenerului simbolic, în mod specific, în anumite momente și locuri și că modelează într-un fel, profund sau la nivel global, personalitatea și atitudinile participanților (Simard, 1988 ). Astfel, cultura este un domeniu de comunicare care organizează un set de atitudini ale căror semnificații sunt externalizate în codurile de conduită sau de exprimare, dar în același timp sunt internalizate în memoria socială a unui grup în schimburi simbolice. Aceste schimburi identifică fiecare membru prin crearea limitelor de recunoaștere și excludere.

În legătură cu cele de mai sus, interculturalitatea poate promova deschiderea la stabilirea relațiilor cu celălalt, deoarece „interculturalitatea transmite un pluralism de valori Pe de o parte, și relațiile de interdependență dintre aceste valori sau între sistemele și indivizii care le transportă, pe de altă parte „(Patriciu, 1999, P.215). Pluralismul și relațiile de interdependență caracterizează, într-un fel, relațiile dintre oamenii din anumite culturi. Prin abordarea problemei relațiilor dintre nativ și non-nativ, Hamelin (1996) se adâncește în primul sens. Apoi, interculturalitatea este concepută ca o inovație care propune o altă filozofie și o lectură diferită din lume. Acest mod de a vedea interculturalitatea demonstrează tendința asociativă a naturii umane și include o declarație, un program ca o practică și o cerere. În acest fel, interculturalitatea poate duce la relații umane respectuoase.

În cazul formării cadrelor didactice de educație interculturală, puteți să evidențieți și să faceți o ierarhie între diferitele forme de viață colectivă și să recunoașteți că vestul Cultura care pătrunde în formarea profesională este o cultură particulară, la același titlu ca și ceilalți, care este prezentată ca dominantă și servește ca model de referință sau, în termenii Simbard (1988) al matricei civilizației.

Învățământul intercultural și pedagogia interculturală

Din punct de vedere istoric, cunoașterea patrimoniului sociocultural al popoarelor indigene în conținutul curriculum-ului școlar nu a fost luată în considerare. Cu toate acestea, educația interculturală și pedagogia constituie, în același timp, un mijloc utilizat în formarea cadrelor didactice de educație interculturală pentru a efectua în contextul comunităților MAPUCHE din Chile. Învățământul intercultural, în acest caz, implică o înclinație în favoarea diversității expresiilor vieții umane și a culturii sale (Quillaqueo, 2005). Despre acest lucru, educația interculturală se bazează pe un concept umanist bazat pe un capital al dinamismului diversității. Acest capital este destinat să ajute elevii să aleagă cât mai bine posibil, ale diferitelor modele și oportunități oferite de diferitele culturi. Într-adevăr, educația interculturală necesită un act pedagogic care recunoaște diversitatea și eterogenitatea referințelor, valorilor, perspectivelor și practicilor care ar trebui să le fie explicit să învețe și să construiască o nouă cunoaștere.

în cazul formării cadrelor didactice de interculturale Educația studenților de origine Mapuche și non-MAPUCHE, formatori universitari și oameni de comunități care sprijină studenții, în colegiu, ca o resursă culturală și limbă Mapunzugun intră în acțiune într-un context bicoltural cu o deformare a activității. Fiecare dintre acești actori fiind un transportator al propriilor lor realizări este produsul unei culturi originale de formare. De exemplu, sprijinul MAPUCHE Persoane din comunități, cum ar fi pilonul de formare, sunt purtători ai unei culturi tradiționale și o identitate culturală pe care studenții le confruntă cu formarea lor. Limba lui Mapunzugun este orală, iar rădăcinile sale extrage din contextul de supraviețuire care și-a caracterizat modul de viață înainte de reducere3. Între timp, formatorul universitar ocupă o funcție și joacă un rol profesional în care limba scrisă și acumularea de cunoștințe sunt mai apreciate și preponderente.

Procesele de cunoaștere a cadrelor didactice funcționează în acest context. Deci, care ar fi modalitățile pedagogice interculturale pertinente în acest context de diversitate a perspectivelor active și interactive ale culturilor originale originale și dominate?Această perspectivă concentrează natura interactivă a procesului de cunoaștere ca un fenomen absolut uman și social care compromite individul cunoașterii, ca actor, interacționând cu alți actori într-un context cultural dat, omogen sau eterogenă.

Acțiunile de instruire ale cadrelor didactice de educație interculturală într-un context Mapduc încearcă să integreze dimensiunile sociale și cognitive ale oamenilor, ale căror concepte cheie este interacțiunea socială (da Silveira, Maheux, Simbard și Quilaco, 2002). Scopurile interacțiunii sociale în cooperarea în domeniul educației sunt două tipuri: sociale și cognitive. Potrivit paginii (1995), cooperarea în educație este un flux de idei datând de mult timp, deoarece se referă la lucrarea lui Comenius (1592-1670), cu privire la principiul care îi învață pe alții este educat numai pentru că consolidează Ceea ce ați învățat prin repetarea acestuia, dar mai presus de toate pentru că el găsește, prin efectuarea acestei acțiuni, șansele de a avansa mai profund în înțelegerea lucrurilor. Experiența didactică ne permite să afirmăm că acest principiu este verificat continuu prin clarificarea înțelegerii obiectului de a cunoaște în joc, al cărui scop este de a căuta o clarificare cu privire la medierea care trebuie făcută.

Lucrul în oferte de cooperare Ocazii ideale pentru a avea grijă să atenueze diferențele de statut, în special dacă atribuirea acestui lucru se face pe o divizie etnică, luând în considerare și situația formatorului și a elevului la instituția de învățământ. În acest sens, trei caracteristici ale situațiilor de cooperare pot fi ușurate: 1) au pus diferențele și particularitățile de a efectua o sarcină; 2) nu intervine diferențe și particularități atunci când nu este pertinentă; 3) Permite modificarea statutului de grație pentru ajutorul pe care o implică cooperarea. Prezența acestor activități poate facilita progresia învățării celor care participă la o lucrare în cooperare. În această condiție de instruire, cunoștințele interculturale construite din explicația fiecăruia în legătură cu conținutul de formare este un factor determinant pentru o pregătire a cadrelor didactice care ia în considerare perspectiva cunoașterii și a cunoașterii indigene și occidentale. Într-un model mai restrâns de cunoaștere, în sine, manifestările de ipoteze ale cunoașterii, enunțate de lave (1988) sunt recunoscute ca un Nexus al relației dintre minte cu munca și lumea în care funcționează.

În rezumat, misiunea și scopul instruirii în educația interculturală, la care se face referire în această lucrare, este construirea interculturală a cunoștințelor din explicația cunoașterii și a cunoștințelor indigene în mediul școlar. Scopul este de a atenua toate sentimentele și atitudinea discriminatorie față de membrii popoarelor indigene. Această atitudine implică o provocare a educației chileene pentru o mai mare coexistență interculturală, în special în regiunile țării care dețin grupuri indigene și că, în același timp, reprezintă o diversitate etnică culturală originală. În plus, aceasta este o provocare a școlarizării pentru societățile indigene și non-indigene, deoarece implică construirea unui spațiu de dialog bazat pe natura cunoașterii indigene și occidentale în curriculum-ul școlar.

Concluzii

Formarea cadrelor didactice de educație interculturală a căror obiectiv de muncă este un context indigen ar trebui să fie susținut în recunoașterea diversității culturale și a unui model intercultural care privilegiază strategiile de lucru care ia în considerare complexitatea diferitelor situații de activitate umană. În acest stadiu al studiului, sunt structurate conceptele de cooperare și dialog în domeniul educației.

Prima întrebare ridicată, la încorporarea cunoștințelor în formarea cadrelor didactice de educație interculturală, a fost elaborată în Cursul de experiență pentru a schița alte întrebări: Cum de a rezolva această dilemă a ierarhiei sau a dihotomiei culturilor și a cunoștințelor? Care sunt elementele schimburilor interculturale între cunoștințele și cunoștințele și cunoștințele indigene în educație în scopul construirii cunoștințelor profesionale? Care este natura relației interculturale?

Când aceste întrebări apar, o schimbare sau un progres se reflectă în problematizarea unei abordări pedagogice de lucru. La începutul experienței de formare, sunt identificate tipurile de cunoștințe indigene și cunoștințe științifice, recunoscute ca atare, dar pun în opoziție. Imediat, această identificare și diferențe sunt depășite printr-o abordare de lucru bazată pe dialog și rezolvarea problemelor în toate etapele schimburilor de formare a cadrelor didactice.Dialogul vizează reducerea tensiunilor inerente oricărei situații de contact sociocultural, dar, în același timp, este cel mai interesant element al schimburilor interculturale. În plus, formularea cunoștințelor în contextul MAPUCHE este posibilă ca Lyotard, în evoluția relațiilor ierarhice ale instructorului-student, în măsura în care cele două grupuri în prezență sunt considerate ca observatori care știu cum să lucreze prin a le face Expertiză.

În cele din urmă, interacțiunea dintre cunoștințele indigene și cunoștințele școlare în formarea cadrelor didactice de educație interculturală, implică o formă particulară a relației cadrelor didactice cu mediul școlar și comunitatea indigenă. Acesta este un generator de relații biculturale de interculturalitate. Relațiile dintre membrii societăților indigene și non-indigene presupune prezența zonelor de topire în principal la nivelul valorilor. Aceasta implică o interdependență a relațiilor instruite de studenți – membri ai societăților indigene în experiențele de formare. Dezvoltarea relațiilor ierarhice este mai mult în conformitate cu comunitățile indigene și instituția școlară.

Referințe

Abdallah-Pretuceille, M. versos Pédagogie Interculturalle. Paris: Anthropos, 1992.

Camilleri, C. Pertinence D’unitate Approche Scientifique de la Cultura Pour ONE FORMATION PAR L’ÉDUCATION Interculturalle. In: Ouellet, F. Pluralisme et école. Jalons se toarnă o critică Aprofhe a formării Interculturelle des éducateurs. Quebec: Institut Québécoză de Recheche Sur La Cultura, 1988.

Cohen, E. Construcția socială a capitalurilor proprii în sala de clasă. În: pagé, m.; Ouellet, f.; Cortesao, L. L’Éducation à La Citoyenneté. Éditions du cp, 2001.

da silveira, y.; Maheux, G.; Simard, d.; Quilaco, D. Construcția de savoirs Professionnes et eChanges Intercultural în formare des contempant-es Inuit et Mapunche. Colectarea interculturelului. Revue de l’Institut de Recalche et de formarea interculturalurilor Québec, v. V, n. 2 P. 167-185, 2002.

Foucault, M. Arheologia cunoașterii. Madrid: editorii din secolul 21, 1997.

Friedberg, C. Les Savoires Populires Sur La natura. Științe Humaines, Paris, N. 24, Marte / Avril, p. 8-11, 1999.

Geertz, C. După fapte. Două țări, patru decenii și un antropolog. Barcelona: Edicioane Iberian Paikós, 1996.

Ghard-Radenkovic. Comunicator în Langue Étrangère. Din Compétens Culturelles Vers des Competențe Lingisistique. Ed. Peter Lang, 1949.

Hamelin, L. Le Paradigme de L’Intercultureel Aplicé AUX Relații Avec Les Autochtones. Géograpy Et Culture, n. 18, p. 123, 1996.

Kusch, R. Indigenous și Gândru popular în America. Buenos Aires: Hachette, 1977.

Lave, J. Cognition în practică. Mintea, matematica si cultura in viata de zi cu zi. Cambridge: Universitatea Cambridge Press, 1988.

Leclercq, G. Lire L’Agir Pédagogique: UNE Curs Épísthemologique. Revue des Sciences de L’éducation, Québec, v. Xxi, n. 2 P. 243-262, 2000.

Lyotard, J.-F. Starea postmodernă. Madrid: scaunul Ediciilor, 1994.

Merino, M.; Quilacio, D. Prejudecăți etnică împotriva Mapuche în discursul membrilor Societății Chilei ca reflecție a ideologiei rasiale a cuceritorului spaniol. American Cultura indiană și jurnal de cercetare. UCLA, Centrul de Studii Indian americane, v. 27, n. 4, p 105-116, 2003.

Pagé, M. Aplicare în Coopération în Milieu Hétérogène în: Ouellet, F. Les Instituții se confruntă cu AUX Défis du Pluralisme etnocultură. Québec: Institut Québécois de Recheche Sur La Cultura, 1995.

Patriciu, S. Le Québec et L’Intercultural: South Réflexion Un complex Mouvant. Colecția Interculturel, Québec, v. Iv, n. 1 p. 215-232, 1999.

Quilaco, D. Participare Tradirenele și participarea provoacă. Les Nouvelles Communautés Mapuche de Deux provinces D’Argentine: Neuquén et Río Negro. Mondes în développement, de la L’Institut de Mathematiques Aplicées Ismea, ia 22, n. 86, p 17-26, 1994.

Quilaco, D. Educație interculturală din teoria controlului cultural în contextul contextului diversității sociocolului sociocol. Notebook-uri interculturale, Universitatea din Valparaíso, anul 3, n. 4, p 37-50, ianuarie-iunie 2005.

quilaco, d.; Merino, M. Stereotipuri și Prejudecăți etnici la Mapuches în texte complementare subiectului istoriei. Magazine de câmp deschis, Universitatea din Extremadura, n. 23, p. 119-135, 2003.

quilaco d.; Quintiqueo S.; Catriquir d.; Llanquina, G. Kimetuwün Mew Amukey Ta Zugu: A didactic pentru a aborda cunoștințele Mapuche în procesul de formare inițială în educația interculturală. In: Pine, J. Patru studii pentru a îmbunătăți formarea inițială a cadrelor didactice. Temuco: Grup de Cercetare, Facultatea de Educație, Universitatea Catolică din Temuco. Ministerul Educației, 2003. P. 53-148.

quilaco, d.; Quintique, S.; Cárdenas, P. Educație, Curriculum și Interculturalitate. Elemente pe formarea cadrelor didactice în contextul MAPUCHE. Temuco: Universitatea Catolică din Temuco / Santiago: Fracțiunea Editores, 2005.

Savaver, F. Valoarea educației. Barcelona: Editorial Ariel, 1997.

Simbard, J. J. O Révolution Pluraliste: ONU Mutația Du Rappublic de L’Homme Au Monde. Pluralism et école. Jalons se toarnă UNE Approche Critique de la formarea Interculturelle des éducateurs. Québec: Institut Québécois de Recheche Sur La Cultura1, 1988.

wolfe, J.; Bechard, c.; Cizek, p.; Cole, D. Sistemul de management al cunoștințelor și al cunoașterii occidentale. First Națiuni serii, Școala Universității de Planificare și Dezvoltare Rurală, Universitatea din Guelph, 1992.

Textul primit la 31 Nov. 2006
Textul menționată în 17 ianuarie 2007

* Acest articol face parte din proiectul regulat FONDECYT 2005-2007, nr. 1051039, „Cunoștințe Mapuches și ConoCiments Valorile educaționale transmise de Kimches. Sistematizarea pentru o educație interculturală”.
1 În această lucrare consideră formarea profesorilor de la Carrera de Pedagogía în educația de bază interculturală în Mapuche Context, de la Universitatea Catolică din Temuco, Chile. Între timp, termenul istoric Mapuche a înlocuit termenul araucan utilizat de cuceritorul spaniol pentru a desemna populația indigenă din sudul Chile și Argentina.
2 Este vorba despre patru persoane Mapuches de comunități din apropierea orașului Temuco care colaborează în învățătura culturii și a limbii MAPUNZUGUN.
3 Reducerea a fost o organizație socio-politică pe care statul Chilian a creat Luego pentru a cuceri teritoriul ocupat de Los Mapuches. În prezent, familiile descendente ale subiecților reducerilor ocupă o mulțime de Tierra acordate în conformitate cu Leia indigenă nr. 19.252 din 1993.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *